التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

وَلَيسَ مِنَ المَلَائِكَةِ. فَكُلُّ خَلِيقَةٍ هِيَ فِي حُدُودِ الزَّمَنِ، وَلَهَا بَدءُ وُجُودِها مِن لَدُنِ الخَالِقِ... لَكِنْ، مَاذَا يَقُولُ الكِتَابُ؟ إِنَّهُ يُخَاطِبُكَ فَيَقُولُ إِنَّ المَولُودَ الأَوحَدَ هُوَ كَلِمَةٌ. مَوعِظَة ١٦. ٣ فِي البَدءِ كَانَ الكَلِمَة.^(٥٩)

١: ١د الكَلِمَةُ كَانَ وَاللهَ

مِن دُونِ تَغْيِيرٍ مُنْذُ الأَزَلِ. غريغُوريُوسُ النَّزْيَنزِيُّ: لَم يَكُنْ وَقتٌ كَانَ فِيهِ الآبُ مِن دُونِ كَلِمَةٍ، وَلَم يَكُنْ وَقتٌ لَم يَكُنْ فِيهِ الآبُ. «فِي الابن». المَوعِظَةُ اللاهُوتِيَّة ٣ (٢٩). ١٧.^(٦٠)

الابنُ مُتَمَيِّزٌ عَنِ الآبِ المُتَمَاهِي مَعَه. كيرِلُّسُ الاسكندريُّ: عَلَّمَ يُوحَنَّا أَنَّ الابْنَ كَانَ فِي البَدءِ فِي اللهِ الآبِ كَمَا قُلْنَا. وَلَمَّا كَانَت بَصِيرَةُ يُوحَنَّا مُسْتَنِيرَةً لَم يَكُنْ يَجهَلُ أَنَّ بَعضَ النَّاسِ، بِدَاعِي جَهلِهِم، سَيَظْهَرُونَ فَيَقُولُونَ إِنَّ الآبَ وَالابنَ وَاحِدٌ، فَيُمَيِّزُونَ الثَّالُوثَ الأَقدَسَ بالاسمِ فَقَط. الأَمرُ الذي لا يَسمَحُ بِأَن يَكُونَ الآبُ والابْنُ أُقنُومَين، أَي أَن يُدرَكَ الآبُ أَنَّهُ آبٌ فَقَط، والابنُ ابنٌ فَقَط لا الآب، وأَنَّهُ كَلِمَةُ الحَقِّ. وَلَمَّا عَرَفَ يُوحَنَّا أَنَّ هَذَا سَيَحصَلُ، بَل رُبَّمَا كَانَت هَذِهِ النِّحْلَةُ تُواجِهُهُ أَو كَانَت تُنَاقَشُ فِي ذَلِكَ الحِين، أَو عَلَى وَشَكِ أَن تُنَاقَش، انبَرَى يُسَلِّحُ نَفْسَهُ للقَضَاءِ عَلَيهَا. وَهَكَذَا وَضَعَ، فِي كُلِّ مَرَّةٍ، «فِي البَدءِ كَانَ الكَلِمَةُ، وَالكَلِمَةُ كَانَ وَاللهَ»، الفِعلَ «كَانَ»، بِسَبَبِ وِلادَةِ الكَلِمَةِ قَبْلَ الدُّهُورِ. وَبِقَولِهِ إِنَّ الكَلِمَةَ كَانَ وَاللهَ يُظْهِرُ أَنَّ الابْنَ وَاحِدٌ وَأَنَّ وُجُودَهُ مِن ذَاتِهِ وَبِذَاتِهِ، وَأَنَّ اللهَ الآبَ شَخْصٌ آخَرُ وَمَعَهُ كَانَ الابْنُ...
الابنُ مُتَمَاهٍ مَعَ الآبِ، وَالآبُ مَعَ الابْنِ، فَهُمَا يَتَشَابَهَانِ كُلِّيًّا، بِحَيثُ يُرَى الآبُ فِي الابنِ، وَالابنُ فِي الآبِ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا يَلْتَمِعُ فِي الآخَرِ، كَمَا يَقُولُ المُخَلِّصُ نَفْسُهُ: «مَن رَآنِي رَأَى الآبَ».^(٦١) وَأَيضًا «صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ، وَأَنَّ الآبَ فِيَّ».^(٦٢) تَفسِيرُ إِنجِيلِ يُوحَنَّا ١. ٢.^(٦٣)

لا ذِكرَ للآبِ وَالابْنِ. غريغُوريُوسُ النَّيْصَصِيُّ: ثُمَّ يَقُولُ يُوحَنَّا: «وَالكَلِمَةُ كَانَ وَاللهَ». فَيَخْشَى الإِنجِيلِيُّ مِن عَدَمِ تَدَرُّبِنَا، وَيَخَافُ مِن وَضعِنَا الطُّفُولِيِّ غَيرِ المُثَقَّفِ. وَلا يُلقِي فِي آذَانِنَا لَفْظَةَ «الآبِ»، لِئَلَّا يَنقَادَ مَن هُوَ مُرتَبِطٌ بِالجَسَدِ، لَدَى سَمَاعِهِ لَفظَةَ «الآبِ»، إِلَى استِنتَاجِ وُجُودِ أُمٍّ. لَكِن لا يُسَمِّي الابنَ بِإِعلانِهِ - فَإِنَّهُ مَا يَزَالُ يَرتَابُ فِي مَيلِنَا بِطَبِيعَتِنَا نَحوَ الأَسفَلِ - لِئَلَّا يُؤَنسَنَ اللَّاهُوتُ بِفِكرَةِ الهَوَى، إِذَا سَمِعَ أَحَدٌ عَنِ الابْنِ. لِهَذَا السَّبَبِ يَستَأنِفُ

^(٥٩) PNF 2 7:307
^(٦٠) يُوحَنَّا ١٤: ٩.
^(٦١) يُوحَنَّا ١٤: ١١.
^(٦٢) LF 43:16-17**
^(٦٣) -NPNF 2 5:154*. The critical Greek text references this quote as Contra Eunomius 3.2.19-20 (TLG 2017.030)