التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

دَائِمُ الْوُجُودِ. إِذًا، لَا شَيْءَ وُجِدَ قَبْلَهُ. فَكَمَا أَنَّ الآبَ يُعْتَبَرُ عِلَّةً، لأَنَّهُ كَائِنٌ فِي ذَاتِهِ، هَكَذَا يَكُونُ الابْنُ أَيْضًا. لِهَذَا السَّبَبِ فَقَوْلُهُ «فِي البَدْءِ كَانَ» لَيْسَ مُطَابِقًا فِي مَعَانِيهِ لِقَوْلِهِ «فِي البَدْءِ خَلَقَ». فَإِضَافَةُ لَفْظَةِ «خَلَقَ»، حَدَّدَت بَدْءَ الخَلائِق، لِتُشِيرَ إِلَى بَدْئِهَا فَقَط. هُنَا يَقُولُ بِشَكْلٍ مُطْلَقٍ: «فِي البَدْءِ كَانَ»، لِيُوضِحَ أَنَّ الكَلِمَةَ الَّذِي يَتَحَدَّثُ عَنْهُ هُنَا هُوَ البَدْءُ الأَوَّلُ وَالرَّئِيسُ الَّذِي لَا يُمْكِنُ اعْتِبَارُ شَيْءٍ مَوْجُودًا قَبْلَهُ. وَقَد أَضَافَ لَفْظَةَ «كَانَ» إِلَى قَوْلِهِ فِي «البَدْءِ»، لِيُبَيِّنَ أَنَّهُ بَدْءُ الكَائِنَاتِ، فَهُوَ حَقًّا الكَيَانُ الأَوَّلُ وَالدَّائِمُ الَّذِي لَا يُمْكِنُ أَنْ لَا يَكُونَ.

تَفْسِيرُ إِنجِيلِ يُوحَنَّا، ٢.١.١–٢:^(٣٢)

الابْنُ كَانَ فِي البَدْءِ. كِيرِلُّسُ الإِسْكَنْدَرِيُّ: يَبْدُو أَنَّ الإِنجِيلِيَّ المُبَارَكَ يَدْعُو الآبَ البَدْءَ،^(٣٣) أَيِ السُّلْطَانَ فَوْقَ الكُلِّ، لِتَظْهَرَ الطَّبِيعَةُ الإِلهِيَّةُ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ. فَكُلُّ مَخْلُوقٍ يَكُونُ تَحتَ قَدَمَيه، وَكُلُّ مَا هُوَ حَيٌّ يُدْعَى بِهِ إِلَى الوُجُودِ. وَفِي هَذَا البَدْءِ الَّذِي هُوَ فَوْقَ الكُلِّ وَعَلَى الكُلِّ كَانَ الكَلِمَةُ. الكَلِمَةُ لَم يَكُن مَعَ المَوْجُودَاتِ تَحتَ قَدَمَيِ الآبِ، بَل كَانَ خَارِجَهَا بِالطَّبِيعَةِ كَثَمَرَةٍ أَزَلِيَّةٍ مَعَ الآبِ، وَكَالمَقَامِ الأَقْدَمِ الَّذِي لَهُ طَبِيعَةُ مَن وَلَدَهُ. إِنَّهُ حُرٌّ مِن آبٍ حُرٍّ وَيَمْتَلِكُ مَعَهُ البَدْءَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.

يُبَيِّنُ الإِنجِيلِيُّ المَغْبُوطُ أَنَّ الكَلِمَةَ هُوَ مِن جَوْهَرِ الحُرِّيَّةِ السَّائِدَةِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَيُشَدِّدُ الإِنجِيلِيُّ عَلَى أَنَّ الكَلِمَةَ هُوَ فِيهِ طَبِيعِيًّا، فَيَقُولُ: «فِي البَدْءِ كَانَ الكَلِمَةُ».

تَفْسِيرُ سِفْرِ إِنجِيلِ يُوحَنَّا ١. ١:^(٣٤)

اتِّفَاقُ سِفْرِ التَّكْوِينِ وَإِنجِيلِ يُوحَنَّا. أُوغُسْطِين: يَقُولُ مُوسَى: «فِي البَدْءِ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ»، لكِنَّهُ لَا يَذْكُرُ الابْنَ الَّذِي بِهِ خَلَقَ اللَّهُ كُلَّ شَيْءٍ. أَمَّا يُوحَنَّا فَيَقُولُ: «فِي البَدْءِ كَانَ الكَلِمَةُ، وَالكَلِمَةُ كَانَ وَاللَّهَ، وَالكَلِمَةُ كَانَ اللَّهَ. الكَلِمَةُ كَانَ وَاللَّهَ فِي البَدْءِ، بِهِ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ وَبِغَيْرِهِ لَم يَكُن أَيُّ شَيْءٍ مِمَّا كَانَ». هَل هُنَاكَ تَنَاقُضٌ بَينهمَا؟... يَقُولُ الرَّبُّ لِليَهُودِ غَيرِ المُؤمِنِينَ: «لَو كُنتُم تُؤْمِنُونَ بِمُوسَى لَكُنتُم بِي آمَنتُم، لأَنَّهُ تَكَلَّمَ عَلَيَّ فِي مَا كَتَبَ».^(٣٥) فَلِمَاذَا لَا أَفْهَمُ أَنَّ الرَّبَّ نَفْسَهُ هُوَ البَدْءُ الَّذِي فِيهِ خَلَقَ اللَّهُ الآبُ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ؟ بِكُلِّ تَأكِيدٍ مُوسَى كَتَبَ: «فِي البَدْءِ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ». وَكَلَامُ الرَّبِّ يُؤَكِّدُ أَنَّ مُوسَى كَتَبَ عَنِ الرَّبِّ. أَلَيْسَ اللَّهُ هُوَ البَدْء؟ لَا شَكَّ فِي ذَلِكَ، فَالإِنجِيلُ يُخْبِرُنَا عَنِ اليَهُودِ الَّذِينَ سَأَلُوا الرَّبَّ: مَن أَنتَ؟ فَأَجَابَ: «البَدْءُ، لأَنِّي أَقُولُهُ لَكُم».^(٣٦) هُنَاكَ البَدْءُ الَّذِي فِيهِ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ. هَكَذَا، خَلَقَ الآبُ

^(٣٢) البدءُ في إِنجِيلِ يُوحَنَّا يَفْهَمُه كيرلُّس على النَّحوِ التَّالي «الكلمةُ كانَ في الآبِ».

^(٣٣) LF 43:14-15*

^(٣٤) يُوحَنَّا ٥: ٤٦.

^(٣٥) يُوحَنَّا ٨: ٢٥.

^(٣٦) WSA 3 1:169-70 وفي موعظةٍ أخرى من مَواعِظِه (المَوعِظَة ١١٧) يردُّ أُوغُسطِين على الحجَّةِ الآريوسِيَّةِ الَّتي تَقُولُ إنَّ الآبَ يَنبَغِي أن يكونَ بالتَّحديدِ سَابِقًا للابن.