التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

صَوْتُ الطَّبِيعَة. قوزما المُرَنِّم: وَلَدَنِي الآبُ حِكْمَةً خَالِقَةً قَبْلَ الدُّهُورِ. ثَبَّتَنِي كَبَدْءٍ لِسُبُلِهِ مِن أَجْلِ أَعْمَالٍ تُنْجَزُ الآنَ صُوفِيًّا.^(٢٧) وَلَئِن كُنْتُ كَلِمَةً غَيْرَ مَخْلُوقٍ بِالطَّبِيعَةِ، إِلَّا أَنَّنِي أَنَا أَقْتَنِي الآنَ صَوْتًا مِن طَبِيعَةٍ اتَّخَذْتُهَا. وَبِمَا أَنِّي إِنْسَانٌ حَقًّا، لَا سَرَابٌ، كَذَلِكَ فَالطَّبِيعَةُ المُتَّحِدَةُ بِي تَتَأَلَّهُ بِالتَّبَادُلِ. فَاعْلَمُوا أَنَّنِي مَسِيحٌ وَاحِدٌ أُخَلِّصُ مَا لِي وَمِمَّا لِي. قَانُونُ اليَوْمِ الخَامِسِ مِنَ الأُسْبُوعِ العَظِيمِ، الأُوْدِيَةُ التَّاسِعَة ٢٧.^(٢٨)

البَدْءُ لَيْسَ لَهُ طَابَعٌ زَمَنِيٌّ. كِيرِلُّسُ الإِسْكَنْدَرِيُّ: لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لِلمَوْلُودِ الأَوْحَدِ بَدْءٌ يَقْتَرِنُ بِزَمَنٍ؛ فَالابْنُ هُوَ قَبْلَ كُلِّ زَمَنٍ، مَوْجُودٌ قَبْلَ كُلِّ الدُّهُورِ. فَالطَّبِيعَةُ الإِلَهِيَّةُ؛ تَسْتَعْفِي مِن بُلُوغِ النِّهَايَةِ... لَا بَدْءَ يُفْهَمُ فِي حَدِّ ذَاتِهِ، إِنَّهُ يَتَطَلَّعُ إِلَى نِهَايَةٍ؛ لَكِنَّ البَدْءَ يُسَمَّى هَكَذَا مُقَارَنَةً بِالنِّهَايَةِ، وَالنِّهَايَةُ مُقْتَرِنَةٌ بِبَدَاءَةٍ. لَكِنَّ البَدَاءَةَ الَّتِي نَعْنِيهَا هُنَا هِيَ بِمُقْتَضَى الزَّمَنِ أَيِ البُعْدِ.^(٢٩) لِذَلِكَ، لَمَّا كَانَ الابْنُ أَقْدَمَ مِنَ الدُّهُورِ نَفْسِهَا، فَإِنَّهُ مُتَحَرِّرٌ مِن أَيَّةِ وِلَادَةٍ فِي الزَّمَنِ: كَانَ دَائِمًا فِي الآبِ كَمَا فِي يَنبُوعٍ، كَمَا قَالَ هُوَ نَفْسُهُ: «أَنَا مِنَ الآبِ خَرَجْتُ وَأَتَيْتُ».^(٣٠) وَبِمَا أَنَّ الآبَ يُفْهَمُ كَمَصْدَرٍ، فَالابْنُ الكَائِنُ فِيهِ هُوَ حِكْمَتُهُ، وَقُوَّتُهُ، وَسِمَتُهُ وَصُورَتُهُ وَشُعَاعُهُ. وَإِذَا لَم يَكُنْ هُنَاكَ زَمَنٌ كَانَ فِيهِ الآبُ مِن دُونِ ابنٍ، وَمِن دُونِ حِكْمَةٍ، وَسِمَةٍ، وَصُورَةٍ، وَشُعَاعٍ، فَضَرُورِيٌّ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّ الابْنَ الَّذِي هُوَ كُلُّ هَذِهِ بِالنِّسْبَةِ لِلآبِ الأَزَلِيِّ، هُوَ أَزَلِيٌّ أَيْضًا.

تَفْسِيرُ إِنْجِيلِ يُوحَنَّا ١. ١.^(٣١)

يُوحَنَّا تَكَلَّمَ عَلَى أَزَلِيَّةِ الخَالِقِ. ثِيُودُور المَبْسُوسْتِيُّ: بِمَا أَنَّ يوحنَّا فَكَّرَ فِي ضَرُورَةِ التَّكَلُّمِ عَلَى لَاهُوتِ الابْنِ المَوْلُودِ الأَوْحَدِ، وَفِي ضَرُورَةِ إِيضَاحِ مَنْ هُوَ هَذَا الابْنُ، قَالَ: «فِي البَدْءِ كَانَ الكَلِمَةُ». ومُوسَى المُبَارَكُ وَصَفَ لَنَا بَدَاءَةَ الخَلَائِقِ، مُوَضِّحًا أَنَّ خَالِقَهَا مَوْجُودٌ مِن قَبْل. أَمَّا يُوحَنَّا فَأَكَّدَ أَنَّهُ لأَمْرٌ نَافِلٌ أَنْ يُورِدَ بَدْءَ مَا خُلِقَ وَأَنْ يُعْلِنَ أَنَّ الابْنَ هُوَ بَدْءُ المَوْجُودَاتِ كُلِّهَا، أَيْ أَنَّهُ كَانَ فِي البَدْءِ، لِأَنَّهُ دَائِمُ الوُجُودِ. فَعَلَى البَاحِثِ فِي مَسَائِلِ الوُجُودِ أَلَّا يَقُولَ إِنَّ الخَلَائِقَ كَانَت مَوْجُودَةً فِي البَدْءِ. إِنَّهَا لَم تَكُنْ مَوْجُودَةً قَبْلَ أَنْ تُخْلَقَ؛ فَلَو كَانَت مَوْجُودَةً، لَمَا كَانَتْ مَخْلُوقَةً؛ لِأَنَّنَا نَجِدُ مَا يَسْمُو عَلَيْهَا؛ فَعَلَيْنَا أَنْ نَقُولَ إِنَّ هَذَا كَانَ فِي البَدْءِ.

إِذًا، لَو كَانَ الكَلِمَةُ غَيْرَ مَوْجُودٍ – كَمَا يَقُولُ الآريوسيون الحَمْقَى – فَتَلَقَّى وُجُودَهُ فِي وَقْتٍ لَاحِقٍ، لَمَا كَانَ فِي البَدْءِ، وَلَكَانَ مَوْجُودًا ثُمَّ غَيْرَ مَوْجُودٍ... هَذَا هُوَ مَعْنَى الكَلِمَةِ فِي إِنْجِيلِ يُوحَنَّا، لِأَنَّهُ غَايَةُ المَوْجُودَاتِ. فَإِنْ كَانَ الغَايَةَ الأُولَى، فَإِنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ وَقْتٌ كَانَ فِيهِ غَيْرَ مَوْجُودٍ، لِأَنَّهُ

(٢٧) MFC 7:391-92
(٢٨) أو الكَمّ.
(٢٩) يُوحَنَّا ٨: ٤٢.
(٣٠) LF 43:12-13**
(٣١) ECS 7:44-45