التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

هُوَ أَنَّ الكَلِمَةَ صَارَ بَشَرًا فَسَكَنَ بَيْنَنَا نَحنُ القَادِرِينَ عَلَى قَبُولِهِ فَقَط عَلَى هَذَا النَّحْوِ أَوَّلًا. تَفسِيرُ إِنجِيلِ يُوحَنَّا ١. ٩٠-٩١، ٩٥، ١٠١-٤، ١٠٦-٧.(٢٠)

المَسِيحُ هُوَ الحِكْمَةُ الأَزَلِيَّةُ. أُورِيجنُّس: وَلَئِن كَانَت ثَمَّةَ مَعَانٍ عَدِيدَةٌ «لِلبَدءِ» إِلَّا أَنَّنَا، فِي الوَقتِ الحَاضِرِ، نَبحَثُ فِي كَيفَ نَفهَمُ الآيَةَ: «فِي البَدءِ كَانَ الكَلِمَةُ». بَيِّنٌ أَنَّنَا لَا نَفهَمُهَا بِمَعنَاهَا المُتَعَلِّقِ بِالتَّغيِيرِ، أَو بِالطَّرِيقَةِ، أَو بِالطُّولِ، وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَن نَأخُذَهَا بِمَعنَاهَا المُتَعَلِّقِ بِالخَلِيقَةِ. لَكِن مِنَ المُمكِنِ أَنَّ قَولَهُ «الَّذِي بِهِ» يَدُلُّ عَلَى فِعلِهِ، «فَإِنَّهُ هُوَ أَمَرَ فَخُلِقَت».(٢١) فَالمَسِيحُ هُوَ الخَالِقُ الَّذِي يَقُولُ لَهُ الآبُ: «لِيَكُن نُورٌ»، وَ«لِيَكُن هُنَاكَ جَلَدٌ».(٢٢) خَالِقٌ هُوَ المَسِيحُ، كَبَدءٍ وَحِكمَةٍ. وَلِكَونِهِ الحِكْمَةَ، فَهُوَ البَدءُ. تَقُولُ الحِكمَةُ، عَلَى حَدِّ قَولِ سُلَيْمَان: «اللهُ خَلَقَنِي بَدءَ طُرُقِهِ مِن أَجلِ أَعْمَالِهِ»،(٢٣) لِيَكُونَ الكَلِمَةُ فِي البَدءِ، فِي الحِكمَةِ. الحِكمَةُ تَقْتَرِنُ بِالتَّأَمُّلِ وَالتَّفكِيرِ، بِمُقتَضَى مُشَارَكَةِ العَقْلِيَّاتِ فِي التَّأَمُّلِ فِي الكَلِمَةِ. إِذًا، غَايَتُنَا أَن نَقبَلَ القَولَ: «فِي البَدءِ كَانَ الكَلِمَةُ»، أَيِ الحِكمَةُ، كَمَا تُؤَكِّدُ الشَّوَاهِدُ مِن سِفْرِ الأَمثَالِ... الحِكمَةُ فُهِمَت أَنَّهَا تَسبِقُ الكَلِمَةَ الَّتِي تُعلِنُهَا. وَعَلَينَا أَن نَفهَمَ أَنَّ الكَلِمَةَ هِيَ دَائِمًا فِي البَدءِ، أَي فِي الحِكمَةِ. وَكَونُهَا فِي الحِكمَةِ، وَتُسَمَّى البَدءَ، فَلَيسَ مَا يَمْنَعُ أَن تَكُونَ مَعَ اللهِ، وَهِيَ اللهُ نَفْسُهُ، وَلَيسَ مُجَرَّدَ أَنَّهَا مَعَ اللهِ، لَكِن لِكَونِهِ «فِي البَدءِ»، فِي الحِكْمَةِ، وَمَعَ اللهِ. تَفسِيرُ إِنجِيلِ يُوحَنَّا ١. ١٠٩-١١، ٢٨٩.(٢٤)

لَاهُوتُ يَسُوعَ المَسِيحِ. إِفسَافِيُوسُ القَيْصَرِيُّ: الآبُ الوَالِدُ وَحدَهُ يَعرِفُ، عَنِ استِحقَاقٍ، الابنَ النُّورَ الَّذِي كَانَ قَبلَ العَالَمِ، الحِكمَةَ العَقْلِيَّةَ وَالجَوهَرِيَّةَ الَّتِي كَانَت قَبلَ الدُّهُورِ، الكَلِمَةَ الحَيَّةَ الَّتِي كَانَت فِي البَدءِ مَعَ الآبِ، اللهَ المَولُودَ لِلَّهِ، قَبلَ كُلِّ خَلِيقَةٍ وَخَلقٍ، مَنظُورٍ وَغَيرِ مَنظُورٍ، القَائِدَ الأَعلَى أَعلَى لِكُلِّ قُوَّةٍ عَقْلِيَّةٍ خَالِدَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ، رَسُولَ المَشِيئَةِ العَظِيمَةِ، حَامِلَ مَشِيئَةِ الآبِ غَيرِ المَنطُوقِ بِهَا، الخَالِقَ مَعَ الآبِ كُلَّ مَا هُوَ مَوجُودٌ، العِلَّةَ الثَّانِيَةَ لِلكَونِ بَعدَ الآبِ، المَولُودَ الأَوحَدَ الحَقِيقِيَّ، الرَّبَّ وَاللهَ وَالمَلِكَ عَلَى كُلِّ مَا هُوَ مَخْلُوقٌ،(٢٥) وَالمُتَقَبِّلَ السِّيَادَةَ وَالعِزَّةَ للَّاهُوتِ ذَاتِهِ، وَالقُدرَةَ وَالكَرَامَةَ مِن أَبِيهِ. تَارِيخُ الكَنِيسَةِ ١. ٢. ٢-٣.(٢٦)

(٢٠) FC 80: 52-56**; SC 120: 106-16
(٢١) مزمور ١٤٨: ٥.
(٢٢) تكوين ١: ٣، ٦.
(٢٣) أمثال ٨: ٢٢.
(٢٤) FC 80:56-57, 93-94**; SC 120:118-20, 204-6. أنظر أيضًا أثناسيوس الذي توسّع في الكلام على اللّوغوس كحكمة في Discourse Against the Arians 2.18-81 (NPNF 2 4:357-92)، فدحض قول الآريوسيين بأنّ الابن مَخْلُوقٌ في أمثال ٨.
(٢٥) NPNF 2 1:82
(٢٦) أمثال ٨: ٢٢.