التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

١٠: ١٤-٢١ الرَّاعِي وَخِرَافُهُ

١٤ أَنَا الرَّاعِي الصَّالِحُ أَعْرِفُ خِرَافِي، وَخِرَافِي تَعْرِفُنِي ١٥ كَمَا أَنَّ أَبِي يَعْرِفُنِي وَأَنَا أَعْرِفُ أَبِي وَفِي سَبِيلِ الخِرَافِ أَجُودُ. ١٦ وَلِي خِرَافٌ أُخْرَى لَيْسَتْ مِن هَذِهِ الحَظِيرَةِ، فَتِلكَ أَيْضًا لا بُدَّ لِي مِن أَنْ أَقُودَهَا، وسَتُصْغِي إِلَى صَوتِي فَتَكُونُ هُنَاكَ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ. ١٧ إِنَّ الآبَ يُحِبُّنِي لأَنَّنِي أَجُودُ بالنَّفْسِ لأَسْتَرْجِعَهَا. ١٨ مَا مِن أَحَدٍ يَنتَزِعُهَا مِنِّي، بَل بِرِضَايَ أَجُودُ بِهَا. فَلِي أَنْ أَجُودَ بِهَا وَلِي أَنْ أَسْتَرْجِعَهَا، وَهَذِهِ وَصِيَّةٌ تَلَقَّيْتُهَا مِن أَبِي. ١٩ فَوَقَعَ الخِلافُ ثَانِيَةً بَينَ اليَهُودِ بِسَبَبِ هَذَا الكَلامِ، ٢٠ فَقَالَ كَثِيرُونَ مِنهُمْ: «إِنَّ بِهِ إِبْلِيسًا، وَهُوَ يَهْذِي، فلِمَ تُصْغُونَ إِلَيْهِ؟» ٢١ وَقَالَ آخَرُونَ: «مَا هَذَا كَلامَ مَن بِهِ إِبْلِيسُ: أَيَسْتَطِيعُ إِبلِيسُ أَنْ يَفْتَحَ أَعْيُنَ العُمْيَانِ؟».

نَظْرَةٌ عَامَّةٌ: إِنَّ وُعُودَ الرَّاعِي الصَّالِحِ قَدِ اعْتَلَنَتْ فِي حَزْقِيَالَ (إِقْلِيمُس). فَيَسُوعُ قَرِيبٌ مِن خِرَافِهِ قُرْبَهُ مِن أَبِيهِ (كِيرِلُّسُ الإِسْكَنْدَرِيُّ). وَمَعْرِفَتُهُ الوَثِيقَةُ بِالآبِ تُوضِحُ أَنَّهُ وَالآبَ وَاحِدٌ (ثِيُودُور). وَأَن يَجُودَ الابْنُ بِالنَّفْسِ، فَهَذَا يُثبِتُ أَنَّ حُبَّهُ مَجَّانِيٌّ (كِيرِلُّسُ الإِسْكَنْدَرِيُّ)، بَل أَنَّهُ قَوِيٌّ أَيْضًا كَي يَجُودَ بِالنَّفْسِ بالكامِل. الرَّاعِي الصَّالِحُ أَقَامَ نَفْسَهُ بَيْنَ القَطِيعِ وَالذِّئَابِ (بُطْرُس خريسولوغوس). يَسوعُ أَتَى مِن أَجْلِ اليَهُودِ، الَّذِينَ هُم إِسْرَائِيلُ بِحَسَبِ الجَسَدِ، وَجَاءَ مِن أَجْلِ الخِرَافِ الأُخْرَى، مِن أَجْلِ الأُمَمِ (ثِيُودُور) الَّذِينَ هُم إِسْرَائِيلُ بِحَسَبِ الإِيمَانِ. الرَّغْبَةُ فِي وَحدَةِ القَطِيعِ تَعنِي أَنَّ جَمِيعَ الرُّعَاةِ يَنبَغِي أَن يَتَعَلَّمُوا صَوْتًا وَاحِدًا كَي يَكُونَ هُنَاكَ قَطِيعٌ وَاحِدٌ (أُوغُسْطِين).

الآبُ يَرَى حُبَّهُ فَاعِلًا فِي ابنِهِ (كِيرِلُّسُ الإِسْكَنْدَرِيُّ). والابْنُ، بِدَوْرِهِ، يَفُورُ بِحُبِّ الآبِ، بِمَوْتِهِ عَنَّا (الذَّهَبِيُّ الفَم). لا يَنتَزِعُ أَحَدٌ حَيَاتَهُ مِنهُ، بَل يُثبِتُ أُلُوهَتَهُ فِي أَنَّ لَهُ القُدْرَةَ عَلَى أَن يَجُودَ بِحَيَاتِهِ (ديونيسيوس). المَسِيحُ صَارَ وَاحِدًا مِنَّا مِن أَجْلِ خَلاصِنَا. وَبِتَسْلِيمِهِ نَفْسَهُ للمَوتِ وَالقِيَامَةِ ضَمِنَ لَنَا الخُلُودَ مَعَهُ (أَثَنَاسِيُوس). مَاتَ المَسِيحُ لأَنَّ لَهُ القُدْرَةَ الكَامِلَةَ عَلَى الحَيَاةِ وَالمَوتِ، لأَنَّهُ إِلَهٌ (الذَّهَبِيُّ الفَم). لكِن كَيفَ يُمْكِنُ للكَلِمَةِ الإِلَهِيِّ أَن يَجُودَ بِحَيَاتِهِ، أَي بِنَفْسِهِ (بِحَسَبِ النَّصِّ اليُونَانِيِّ) (غريغوريُوسُ النَّيْصَصِيُّ) إِلَّا إِذَا كَانَ إِنسَانًا كَامِلًا، وَإِلَهًا كَامِلًا (أُوغُسْطِين، ثِيُودُور)؟ فَلَيسَ لِلمَوتِ مِن سُلطَانٍ عَلَى المَسِيحِ: مِن زَاوِيَتِهِ، المَوتُ هُوَ