التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

ضَلُّوا فِي تَفْكِيرِهِم بِمَا يَخُصُّ طَبِيعَةَ الأُقْنُومَيْنِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ مِنَ الثَّالُوثِ الأَقْدَسِ. إِنَّ كِتَابَيهِ السَّابِقَينِ «حِوَاراتٌ حَوْلَ الثَّالُوثِ الأَقْدَسِ»، و«الكُنُوز» خَدَمَاه في وَضعِ تَفسيرِهِ.(١٠٥) أَمَّا صِرَاعُهُ مَعَ نَسطورِيُوسَ، الَّذي تَفَجَّرَ بَينَ ٤٢٨ و٤٢٩ وَبَلَغَ ذُروَتَهُ فِي مَجْمَعِ أَفَسُسَ العام ٤٣١، فَلَيسَ جَلِيًّا فِي هَذَا التَّفْسِيرِ، مَعَ أَنَّهُ يُمكِنُ أَن يَكُونَ قَد أَعَدَّهُ لِلجَدَلِ المَسِيحَانِيِّ المُتَعَلِّقِ بِالطَّبِيعَتَينِ فِي شَخصِ المَسِيحِ. لَكِن ثَمَّةَ عَلَامَاتٌ طَفِيفَةٌ لِهَذَا الجَدَلِ بِحَيثُ يَبدُو تَفْسِيرُهُ مُتَّفِقًا، فِي بَعضِ النِّقَاطِ، مَعَ ثِيُودُور.(١٠٦)

قَد يُعطِي تَفْسِيرُ كِيرِلُّسَ العَقَدِيُّ انطِبَاعًا أَوَّلِيًّا بِأَنَّهُ لا يُكتَبُ للعَامَّةِ مِنَ النَّاسِ، بَل للبَاحِثِينَ أَوِ الدَّارِسِينَ، بَيدَ أَنَّ هُمُومَهُ رَعَائِيَّةٌ، لأَنَّهَا تُشَدِّدُ عَلَى خَلاصِ سَامِعِيهِ. فِي فِكْرِ كِيرِلُّسَ نَجِدُ أَنَّ تَجَسُّدَ المَسِيحِ هُوَ فِي صَمِيمِ إِنجِيلِ يُوحَنَّا. فَفِي التَّجَسُّدِ صَارَ المَسِيحُ مُتَّحِدًا بِالطَّبِيعَةِ الإِنسَانِيَّةِ فَأَعَادَهَا وَدَعَاهَا إِلَى الخُلُودِ.(١٠٧) وَالتَّجَسُّدُ سِرٌّ عَمِيقٌ يُلَخِّصُ فِي شَخصِ يَسُوعَ المَسِيحِ العُنصُرَ الإِنسَانِيَّ المُشتَرَكَ، وَيَشفِي مَا قَدِ اتَّخَذَهُ. يُثبِتُ الرُّوحُ أَنَّ البَشَرِيَّةَ تَتَقَبَّلُ مَنَافِعَ التَّجَسُّدِ. فِي هَذَا السِّيَاقِ يَحذُو كِيرِلُّسُ حَذوَ أَثنَاسِيُوسَ. لكِنَّ كِيرِلُّسَ يَتَنَاوَلُ نَاسُوتَ المَسِيحِ الَّذِي قَد يَبدُو للبَعضِ أَنَّهُ يَتَّصِفُ بِدُونِيَّةٍ إِزَاءَ الآبِ، فَيُؤَكِّدُ أَنَّ أَمْثَالَ هَذِهِ الأُمُورِ كَالانفِعَالِ والأَلَمِ هِيَ عَمَلُ الرُّوحِ فِيهِ، وأَنَّ المَجدَ الَّذِي يَأخُذُهُ مِنَ الآبِ لا يُنقِصُ مِن لاهُوتِهِ، بَل هِيَ تَكَيُّفٌ مَعَ حَيَاةٍ تُعَاشُ بَشَرِيًّا فِي حَيَاةِ الخَلِيقَةِ. وَتَفسِيرُ كِيرِلُّسَ يَدْفَعُ القَارِئَ إِلى تَأَمُّلٍ لاهُوتِيٍّ عَمِيقٍ فِي الإِنجِيلِ اللّاهُوتِيِّ الَّذِي وَضَعَهُ يُوحَنَّا.

أُوغُسطِين: أُلقِيَت مَوَاعِظُ أُوغُسطِين عَلَى إِنجِيلِ يُوحَنَّا عَلَى الرَّعِيَّةِ في هيبو حَوَالَى السَّنَة ١٣٢. الغَايَةُ مِنها إِظهَارُ المَعَانِي لأَوضَاعٍ حَيَاتِيَّةٍ اكتَشَفَها أُوغُسطِين مِن خِلالِ اعْتِمَادِهِ التَّأوِيلَ أَوِ التَّفْسِيرَ الرَّمزيَّ. تُعَالِجُ هَذِهِ المَوَاعِظُ مَسَائِلَ لاهُوتِيَّةً وَدِفَاعِيَّةٌ وَتَرفُضُ مَا نَادَى بِهِ أَهْلُ النِّحْلَةِ، مِن مَانَوِيِّينَ وَدُونَاتِيِّين وَآرِيُوسِيِّين وَبِيلَاجِيِّين، الَّذِينَ أَثَّرُوا عَلَى الرَّعِيَّةِ الَّتِي أُسنِدَت إِلَيْهِ. كَانَ يَتَكَلَّمُ بِحَيَوِيَّةٍ وَبِأُسلُوبٍ خِطَابِيٍّ قَدِيمٍ، لِمُخَاطَبَةِ الجُمهُورِ الوَاقِفِ أَمَامَهُ وَالَّذِي اسْتَجَابَ لِكَلَامِهِ بِصُرَاخٍ وَبِأَسئِلَةٍ أَوْ بِدُمُوعٍ أَوْ بِتَنَهُّدَاتٍ. كَانَتِ المَوعِظَةُ تَبَادُلًا بَينَ الرَّاعِي وأَبنَاءِ الرَّعِيَّةِ. فَكَانَ يَستَجِيبُ لِرُدُودِ فِعلِهِم وَكَانُوا يَتَأَثَّرُونَ بِبِشَارَتِهِ وَحَسَاسِيَّتِهِ وَوَدَاعَتِهِ.

(١٠٥) Russell, Cyril of Alexandria, 97

(١٠٦) أنظر Wiles's comparison of Theodore and Cyril's exegesis, The Spiritual Gospel, 129-47

(١٠٧) Russell, Cyril of Alexandria, 105