التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

في الكَثِيرِ مِنَ المَقَاطِعِ اليُونَانِيَّةِ الّتِي وَصَلَتنَا.^(١٠٠) لِذلِكَ أَوْرَدْنَا النُّصُوصَ المُعَوَّلَ عَليها، علمًا أنَّ غَالِبِيَّةَ هَذِهِ النُّصُوصِ أَتَت مِنَ النَّصِّ السُّريانِيّ. فَمُحَرِّرُ النَّصِّ السُّريانِيّ Vosté يَشْرَحُ مَسِيحَانِيَّةَ ثِيُودُورَ عَلَى أَنَّهَا مُحَاوَلَةٌ لِإِفْهَامِ اليَهُودِ غيرِ المُؤمِنِينَ نَاسُوتَ المَسِيحِ، في حينِ أَنَّ أَبنَاءَ الإِيمَانِ يَرَونَ فِيهَا عَظَمَةَ لاهُوتِ المَسِيحِ.^(١٠١)

لَقَد سَبَقَ أن نَاقَشْنَا مُقَارَبَةَ ثيُودُورَ التَّارِيخِيَّةَ وَالنَّحْوِيَّةَ للتَّوفِيقِ بَينَ رِوايَةِ يُوحَنَّا وَرِوَايَةِ الأَنَاجِيلِ الإِزَائِيَّةِ. دِقَّتُه في هَذَا السِّيَاقِ تَشْمُلُ مَا يُمكِنُ تَسْمِيَتُهُ اليَوم بِـ«النَّقْد» بِمَا أَورَدَهُ في شَرح يُوحَنَّا ٢١: ٢٥-٢٦ وَمَفَادُهُ أَنَّ يُوحَنَّا لَم يُدَوِّنْها. بِالإِجْمَالِ، يَبدو تَفْسِيرُ ثِيُودُورَ وَكَأَنَّهُ مُقْتَضَبٌ مُقَارَنَةً بِتَفسِيرِ كيرلُّسَ الإِسكَندرِيّ.

كيرلُّسُ الإِسكَندرِيُّ. إِنَّ تَفْسِيرَ كيرلُّسَ الإِسكَندرِيّ لِلإِنجِيلِ كَمَا دَوَّنَهُ يُوحَنَّا هُوَ وَاحِدٌ مِن أَقْدَمِ الأَعْمَالِ الَّتِي تَنتَمِي إِلى الحِقْبَةِ الأُولَى مِن أَعْمَالِهِ الأَدبِيَّةِ وَتَسبِقُ الجَدَلَ النَّسطورِيَّ. يُمكِنُ أَن يَرقى تَارِيخُها إِلَى ما بَينَ ٤٢٥ و ٤٢٨.^(١٠٢) يُقسَمُ التَّفْسِيرُ إِلى اثنَي عَشَرَ كِتَابًا، وَيُمكِنُ تَسْمِيَتُهُ بِالتَّفْسِيرِ العَقَديّ،^(١٠٣) فَيُقَدِّمُ تَفسِيرًا لاهُوتِيًّا وَعَقَدِيًّا عَن إِنجِيلِ يُوحَنَّا،^(١٠٤) لِدَحضِ النِّحَلِ المُتَعَدِّدَةِ مِن آريوسِيَّةٍ وإِفنوميَّةٍ وأتيوسِيَّةٍ وَكُلِّ أَتْبَاعِها الَّذِين

(١٠٠) في المُلْحَق، يُحبِّذُ كالانتزيس أصَالَةَ المَقَاطِعِ اليُونَانِيَّةِ بإزاء التَّرجَمَةِ السُّريانِيَّةِ بداعي أَنَّ تَفسِيرَ ثِيودُورَ قَد يَكُونُ نُسِخَ وأُعِيدَت صِياغَتُه وتَمَّ تكيِيفُه إلى حَدٍّ ما كي يكونَ مُلائِمًا للاحتِياجاتِ اللَّاهُوتيَّةِ والتَّوَقُّعاتِ الَّتي تَحمِلُها الكنائسُ الشَّرْقِيَّةُ السُّريانيَّةُ (كالانتزيس، ثيودور المبسوستي ١٥٣). وفي الوقتِ نفسِهِ يَتَسَاءلُ وايلز حولَ بعضِ المقاطِعِ اليونانيَّةِ مِنَ النِّصفِ الثَّاني من تَفْسِير ثِيودور، وأَنَّها بمَثَابَةِ مقاطِعَ لا اقتباساتٍ مباشرة، بل إِنَّها أقلُّ اعتمادًا من النَّصِّ السُّريانيّ (Wiles, The Spiritual Gospel, 5-6 n. 3)

CSCO 4 3:6-7 (١٠١)

(١٠٢) أُنظر Norman Russell, «Cyril of Alexandria,» The Early Church Fathers Series, ed. Carol Harrison (Routledge: New York, 2000), 96. كما يُلاحِظُ جورج دراغاس فإنَّ جورج ترابيزونتيوس هو أوَّلُ من نَشَرَ تَرجَمةً لاتينيَّةً لِهَذا التَّفْسِيرِ سنة ١٥٠٨ باستثناء الكُتُبِ ٥-٨.

(١٠٣) نَشَرَ أوبرت نصوصًا أصيلةً من الكتب ٥ و٦ والبعض من ٧ و٨ سنة ١٦٣٨. وأُعيدَ طَبْعُها من قبل ج . ب . مين سنة ١٨٥٩. وفي سنة ١٨٧٢ فإنَّ Pusey أَعادَ طباعة هذا التَّفْسِير بعد أنِ اجتَثَّ منه ما لَيسَ أصيلًا، لكِنَّه لم يضمِّنَه أيًّا من نصوص أصيلةٍ محفوظةٍ في الأصلِ اليونانيِّ وفي التَّرجَمَةِ السُّريانيَّةِ الَّتي بَعضُها مَوجُودٌ في JKGK. التَّرجَمَةُ الإنكليزيَّةُ التي اعتَمَدناها، مع تحديث، هي الموجودةُ في مكتبةِ حركةِ أوكسفورد للآباء، المجلد. ٤٣. أوكسفورد : ج. باركر ١٨٧٤ والمجلد ٤٨ من قبل توما راندل. ويَعملُ داود ماكسويل عَلَى ترجمةٍ جديدةٍ لتفسير كيرلُّس عَن اليُونَانيَّةِ من أجل سِلسِلَةِ النُّصوصِ المسيحيَّةِ القَدِيمَةِ التي ستَنشُرها مطبعة انتر فارسيتي.

(١٠٤) التَّفاسِيرُ الأَكثَرُ عقديَّة.