التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

ثِيُودُورُ المَبسُوستيُّ. يُخبِرُنا ثِيُودُورُ، في مَطْلَعِ تَفْسِيرِهِ لِإنجِيلِ يُوحَنَّا الرَّسُولِ،(٩٧) أَنَّهُ أَهدَى عَمَلَهُ لِبورفيريوسَ «المَحبُوبِ والمُعَظَّمِ بَينَ الأَسَاقِفَةِ، الَّذِي كَانَ قَد طَلَبَ مِنهُ، كَمَا يَقُولُ، أَن يَشْرَحَ فِكْرَ المَغبُوطِ الإِنجِيلِيِّ يُوحَنَّا، لأَنَّهُ كَانَ أَكثَرَ نَفْعًا مِن فِكرِ الآخَرِينَ». هَذَا التَّصويرُ الرَّائِعُ لِبورفيريوس يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بورفيريوسَ الأَنطاكِيَّ (٤٠٤ - ٤٠٨) زَمِيلَهُ الدِّراسِيَّ في مَنسَكِ ديودور الطرسوسيِّ أَوصَى ثِيُودُور بِوَضْعِ تَفْسِيرِهِ. وَهَذَا مِن شَأْنِهِ أَن يَضَعَ تَارِيخَ كِتَابَتِهِ في فَتْرَةِ أُسقُفِيَّةِ بورفيريوسَ الأَنطاكِيِّ.(٩٨)

تُبرِّرُ مُقَدِّمَة ثِيُودُورَ المَبْسُوستيِّ تَفسِيرَهُ أَنَّ «نِيَّتَهُ» هِيَ شَرحُ المَسَائِلِ الصَّعْبَةِ عَلَى القُرَّاءِ. هَكَذَا يَبْدُو تَفسِيرُهُ ضَئِيلًا، فَيُورِدُ جُمْلَةً وَاحِدَةً أَو أَكثَرَ عَلَى مَقطَعٍ مُحَدَّدٍ. لَكِنَّ نِقَاشَهُ، في أَمَاكِنَ أُخرَى، يَبْدُو وَاسِعًا، عَلَى الأَخَصِّ في شَرحِهِ «الكَلِمَةَ - اللُّوغوس» في الفَاتِحَةِ. فَنَزَعَ إِلَى النَّسطُورِيَّةِ بِفَصلِ الإِنسَانِيِّ عَنِ الإِلَهِيِّ.(٩٩) هَذَا الفَصلُ غَيرُ واردٍ

(٩٧) لم تَصِلْنا النُّصوصُ اليونانيَّةُ إلَّا كَمَقَاطعَ جَمَعَها R. Devreesse (see his «Essai sur Théodore de Mopsueste,» Studi e Testi 141 [1948]:289-419; also PG 66:728-85). وقد تُرجِمَت هَذه المَقَاطِعُ إلى الإنكليزيَّةِ من قِبَل George Kalantzis, Theodore of Mopsuestia: Commentary on the Gospel of John in Early Christian Studies 7, ed. Pauline Allen (Strathfield: St. Paul's Publications, 2004). وَلِحُسنِ الحَظِّ فإِنَّ ترجمةً سريانيَّةً لكلِّ تفسير ثيودور قد عُثِرَ عَليها سنة ١٨٦٨ في مخطوطةٍ سِريانيَّةٍ نَشَرَها شابوت سنة ١٨٩٧ وتُرجِمَت أَوَّلًا إلى اللَّاتينيَّةِ سنة ١٩٤٠ مِن قِبَل. Vosté, Theodori Mopsuestensi Commentarius in Evangelium Joannis Apostoli, Textus CSCO 115 (1940), translation CSCO 116 (1940)، ج .. تُستَمَدُّ المَقاطِعُ اللَّاتينيَّة مِن أَعمالِ المَجمَعِ القِسطَنطينِيِّ (الخَامِسِ المَسكُونيِّ)، الَّذي شَجَبَ ثيودورَ وأَعلَنَ أَنَّه من أهلِ النِّحلةِ. (أنظُر J. Straub Acta Conciliorum Oecumennicorum 4.1 [1971]: 49, 50, 55 and 59) أيضًا Vigilius's Constituto (See O. Günther, CSEL 35, 1:248-50, 261, 266, 267) التَّرجمةُ الرَّاهنةُ الَّتي نَعتمِدُها أَنجزَها ماركو كونتي عن النَّصِّ السُّريانيِّ من طبعةِ فوستي التي ستُضمَّن في النُّصُوصِ المَسِيحيَّةِ القَدِيمَةِ الَّتي سَتَنشُرُها مَطبَعَةُ فارسيتي الدَّوْليَّةُ. إلَّا أَنَّ هناك تَرجَمَتين لِتَفسيرِ ثِيودُورَ: واحدةٌ وَضَعَها جورج كالانتزيس وَسَبَق ذِكرُها وأخرى وَضعها روبرت برنارد في ترجمةٍ لاحِقَةٍ اعتمَدناها.

(٩٨) أنا مدينٌ في هذه التَّعليقات للأب جورج دراغاس من مَعهَدِ الصَّليبِ المقدَّسِ (بروكلين، مساشوسيتس)

(٩٩) F. A. Sullivan, The Christology of Theodore of Mopsuestia (Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1956) ولنقاشٍ أوسعَ حَولَ مسيحانيَّةِ ثيودورَ والآراءِ المُتَصَارِعَةِ والمُحِيطَةِ بها. وأنظُر أيضًا Michael O'Carroll, Verbum Caro: An Encyclopedia on Jesus, the Christ (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1992), 180-82, and the introduction to Theodore's commentary by George Kalantzis. Wiles, The Spiritual Gospel, 5-6 n. 3 يَطرحُ بَعضَ الشَّكِّ حَولَ أصالةِ بَعضِ المقاطعِ اليُونانيَّةِ من النِّصفِ الثَّاني ليُوحَنَّا وَيُسمِّيها «مقطعًا» وليس اقتباسًا.