التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

الأَنَاجِيلِ الثَّلَاثَةِ الأُخْرَى، فَالشَّوَاهِدُ عَلَى الاقتِبَاسَاتِ مِن إِنجِيلِ يُوحَنَّا قَلِيلَةٌ إِلَى زَمَانِ إِيرِينَاوُس. فَمَا هُوَ سَبَبُ قِلَّةِ استِعمَالِ الإِنجِيلِ الرَّابِعِ فِي الكِتَابَاتِ الَّتِي تَلَتِ الكِتَابَاتِ الرَّسُولِيَّةَ؟ أَحَدُ الأَسبَابِ يُعزَى إِلَى التَّألِيفِ المُتَأَخِّرِ للإِنجِيلِ، لأَنَّهُ دُوِّنَ فِي نِهَايَةِ القَرنِ الأَوَّلِ. فَانتِشَارُهُ استَغرَقَ مَزِيدًا مِنَ الوَقتِ. لَكِن هُنَاكَ المَخطُوطَ الَّذِي يُظهِرُ أَنَّ الإِنجِيلَ كَانَ قَدِ انتَشَرَ بَاكِرًا، وَبِنِطَاقٍ وَاسِعٍ، حَتَّى حُدُودِ مِصرَ.(٧١) يُلمِحُ أبيفانيوسُ القبرصيُّ أسقفُ سلميس، في كِتَابِهِ الـPanarion، إِلَى فِرقَةٍ دِينِيَّةٍ مِنَ القَرنِ الثَّانِي المِيلادِيِّ عُرِفَت بِاسمِ اللّأَكلامِيِّينَ Alogoi، الَّذِينَ رَفَضُوا سِفرَ يُوحَنَّا، وَقَد آمَنَ دُعَاتُهَا بِأَنَّ إِنجِيلَ يُوحَنَّا وَسِفرَ الرُّؤيَا لَيسَا مِن تَألِيفِ يُوحَنَّا، بَل مِن وَضعِ كيرينثوسَ الَّذِي زَعَمَ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ مُجَرَّدُ إِنسَان. إِنَّ أَعضَاءَ هَذِهِ الفِرقَةِ لا يَثِقُونَ بِالرِّسَالَةِ الَّتِي أَعْلَنَهَا اللهُ لَنَا، لأَنَّهُم يَقُولُونَ إِنَّ أَسفَارَ يُوحَنَّا لَا تَتَّفِقُ وَتَعلِيمَ الرُّسُلِ الآخَرِين. يَقُولُ أبيفانيوسُ: يَبدُو أَنَّ اللّأَكلامِيِّينَ(٧٢) Alogoi كَانُوا «وَكَأَنَّهُم يُؤمِنُونَ إِيمَانَ الأُرثُوذكسِيِّين، إِلَّا فِي مَا يَختَصُّ بِيُوحَنَّا. وَيُقَدِّمُونَ لَنَا لَمحَةً عَن قَبُولِ بَعضِ النَّاسِ إِنجِيلَ يُوحَنَّا فِي القَرنِ الثَّانِي».(٧٣)

فَالتَّرَدُّدُ فِي اعتِمَادِ إِنجِيلِ يُوحَنَّا نَجَمَ عَنِ المُفَارَقَاتِ فِي تَقدِيمِ المُعطَيَاتِ الإِنجِيلِيَّةِ بَينَ الإِنجِيلِ الرَّابِعِ والأَنَاجِيلِ الإِزَائِيَّةِ. نَعلَمُ مِن إِيرِينَاوُس أَنَّ كيرينثوسَ اعتُبِرَ عِرفَانِيًّا، لأَنَّهُ عَلَّمَ تَعلِيمًا مُزَيَّفًا،(٧٤) وَأَنَّ يُوحَنَّا دَخَلَ فِي حَربٍ رُوحِيَّةٍ مَعَ كيرينثوس، لأَنَّهُ كَانَ يُشَوِّهُ رِسَالَتَهُ. وَنعلَمُ مِنهُ أَيضًا أَنَّ إِنجِيلَ يُوحَنَّا تَمَتَّعَ بِشَعبِيَّةٍ بَينَ أَهلِ العِرفَانِ، والمَانَوِيِّينَ، أَكبَرَ مِن شَعبِيَّتِهِ بَينَ الأُرثُوذكسِيِّينَ فِي تِلكَ الحِقبَةِ.(٧٥) عُرِفَت مَكتَبَةُ نَجَع حَمَّادِي Nag Hammadi بِأَنَّهَا كَانَت تَختَزِنُ مَجمُوعَاتٍ مِن القَرنَين الثَّانِي وَالثَّالِثِ،(٧٦) كَـإِنجِيلِ الحَقِّ،

(٧١) أنظُر أعلاه.

(٧٢) بما أَنَّ إِنجِيلَ يُوحَنَّا كَانَ مَعرُوفًا باستخدَامِهِ لَفظَةَ «الكلمة» أو «اللّوغوس» في الفَاتِحَة، فَقَد عُرِفَ هَؤُلَاءِ باسمِ Alogoi أي باللّأَكلامِيِّين، أي بعدمِ وُجُودِ كلمة أو لوغوس عندَهُم.

(٧٣) Epiphanius, Panarion 51.3.6-4.5 (NHMS 36:27-28)

(٧٤) Against Heresies 3.11.1 (ANF 1:426)

(٧٥) وكان المانَوِيُّون مُهتَمِّين، على نحوٍ خَاصّ، بَهَذه المقَاطِعِ المُتَعَلِّقَةِ بالمُعَزِّي، التي شَعَرُوا أَنَّهَا خَوَّلتهم خِدمَتهم المُوَاهَبِيَّةَ. أنظر Ronald Heine, «The Role of the Gospel of John in the Montanist Controversy», Second Century 6 (1987-1988):1-19

(٧٦) بَيَّنَ البَحثُ الحَدِيثُ أَنَّه يَستَحِيلُ الكَلَامُ عَلَى عِرفَانِيَّةٍ وَاحِدَةٍ.