التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

هَذَا النَّصُّ يُظهِرُ غَزَارَةَ مَحَبَّةِ اللَّهِ (الذَّهَبِيُّ الفَم) الَّذِي يَشفِي جِرَاحَنَا (غريغوريوسُ النَّزينزيُّ). ابنُ اللَّهِ كَانَ عَطِيَّةً للعَالَمِ لا تُقَدَّرُ بِثَمَنٍ. إِنَّهُ عَطِيَّةٌ مِنَ الآبِ الَّذِي مَنَحَنَا ابنَهُ الأوحَدَ، لا ابنًا بِالتَّبَنِّي (هيلاريون أُسقُفُ بواتييه، وإسحَق). هَذَا مَا فَعَلَهُ إِبراهيمُ أَيْضًا. فَرَمزَا الخَشَبِ والحَمَلِ يُثْبِتَانِ حُبَّ الآبِ لأَولادِهِ (أفرام). بِإِعْطَاءِ ابنِهِ للعَالَمِ، أَعطَى الآبُ الحَيَاةَ نَفْسَهَا، فَهِيَ العَطِيَّةُ الوَحِيدَةُ التِّي تَسحَقُ المَوتَ (أوغسطين) وتُعِيدُ إِلَينَا مَا فَقَدْنَاهُ (بيد).

إِنَّ مَجِيءَ المَسِيحِ الأَوَّلَ كَانَ مِن أَجلِ مُسَامَحَتِنَا، أَمَّا الثَّانِي فَهُوَ مِن أَجلِ الدَّيْنُونَةِ (الذَّهَبِيُّ الفَم). عَدَمُ الإِيمَانِ قَد أُدِينَ (هيلاريون)، وغَيرُ التَّائِبِين يَشعُرُونَ أَثَرَهُ لِكَونِهِم مِن غَيرِ نُورٍ (الذَّهَبِيُّ الفَم). الدَّيْنُونَةُ الآتِيَةُ تَطَالُ الكَافِرِينَ والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ، لَكِن لَيسَ لَهُم أَعمَالٌ يَدعَمُونَ بِهَا إِيمَانَهُم (غريغوريوسُ الكبير). إِنَّا نُخطِىءُ ضِدَّ اللَّهِ بِقُوَانَا (إِقلِيمُسْ). هَكَذَا يَكُونُ انفِصَالُنَا عَنِ اللهِ مِن صَنِيعِنَا (إِيرينَاوس). النُّورُ جَاءَ إِلى العَالَم، لكِنَّهُم رَفَضُوا الاسْتِنَارَةَ (الذَّهَبِيُّ الفَم) مُؤْثِرِينَ سُلطَتَهُم لِرَفضِ الاسْتِنَارَةِ الإِلهِيَّةِ (كِيرلُّسُ الاسكندرِيُّ)، ولِلبَقَاءِ فِي إِثْمِهِم (الذَّهَبِيُّ الفَم)، النُّورُ هُوَ أَسوَأُ عَدُوٍّ للَّذِينَ يُؤْثِرُونَ البَقَاءَ فِي العِصيَانِ والتَّمَرُّدِ (الذَّهَبِيُّ الفَم).

الصَّالِحُونَ يَفرَحُونَ عِندَمَا يُشَاهِدُونَ (ترتليان)، لا لأَنَّهُم يَفخَرُونَ بِأَعمَالِهِم الحَسَنَة، بَل لأَنَّهُم يُريدُونَ أَن يَرَى الآخَرُونَ مَا فَعَلَهُ اللَّهُ فِيهِم (أُوغُسطِين).

٣: ١٣ مَا مِن أَحَدٍ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلَّا الَّذِي نَزَلَ

الطَّبِيعَتَانِ تَصعَدَانِ وتَنزِلان. أَمبرُوسِيُوس: ولأَنَّ للمَسِيحِ طَبِيعَتَين، إِلهِيَّةً وَإِنسَانِيَّةً، فَإِنَّهُ احتَمَلَ الآلامَ فِي نَاسُوتِهِ، لِكَي يُدعَى، مِن غَيرِ تَميِيز، مَن تَأَلَّمَ رَبَّ المَجدِ، وابنَ الإِنسانِ، كَمَا هُوَ مَكتُوبٌ «الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ». فِي الإِيمَان المَسِيحِيّ ٢. ٧. ٥٨.^(١)

نُزُولُهُ هُوَ الحَبَلُ بِهِ مِنَ الرُّوحِ القُدُسِ. هيلاريُون أُسقُفُ بواتييه: وَلَئِنْ أَسهَمَت مَريَمُ فِي وِلادَتِهِ ونُمُوِّهِ فِي حَشَاهَا... إِلَّا أَنَّ جَسَدَهُ لَيسَ مَدِينًا لَهَا فِي أَصلِهِ. فَعِبَارَةُ «ابنُ الإِنسان»، تُشِيرُ إِلَى وِلادَةِ الجَسَدِ الَّذِي حُبِلَ بِهِ فِي مَريَم. وعِبَارَةُ «الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ»، تَتَضَمَّنُ قُوَّةَ طَبِيعَتِهِ الأَزَلِيَّةِ -طَبِيعَةٍ غَيرِ مَحدُودَةٍ لا تُحصَرُ فِي حُدُودِ الجَسَدِ- فَهُوَ نَفسُهُ كَانَ مَصدَرَهَا ومَرجِعَهَا. وبِمُقتَضَى الرُّوحِ القُدُس، وقُوَّةِ اللَّهِ الكَلِمَةِ، فَإِنَّهُ حَلَّ فِي حَشَا مَريَمَ فِي هَيئَةِ عَبدٍ، لكِنَّهُ كَانَ دَائِمًا رَبَّ الكُلِّ فِي السَّمَاءِ والأَرضِ ومَا فَوقَ السَّمَاءِ والأَرضِ. هَكَذَا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ وهُوَ ابنُ الإِنسانِ،

⁽¹⁾ NPNF 2 10:230-31