الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

تلك الآنية (١٩) التي كانت آنية النقمةِ فـتـحـوَّلـت إلى آنيةِ الرحمةِ. (٢٠) في الثالوث ١٣.١٥.١٩. (٢١)

٢٧:٣-ب ثُمَّ يَنهَبُ بَيْتَهُ

السلاسلُ نفسُها. إيريناوس: في البدءِ أَغوى العدوُّ البشريَّةَ لتتعدَّى شريعةَ الخالق، وبذلك أحكمَ علينا قبضتَه. (٢٢) ولكنَّ قُدرته تكمُنُ في تعدِّي الشريعةِ وفي الارتدادِ. وبهذه يُقيَّدُ الإنسانُ. (٢٣) فمتى غُلِبَ كان ضروريًّا إيثاقه على يدِ إنسانٍ بالسلاسلِ التي أوثَقَ بها الإنسان، (٢٤) لكي تُحرَّرَ البشريّةُ فتعُودَ إلى الربّ، (٢٥) تاركةً العدوَّ مُقيَّدًا بالسلاسل التي كانت هي مُقيَّدةً بها، أي الخطيئة. عندما يُقيَّدُ إبليسُ يتحرَّرُ الإنسانُ: «لا يقدِرُ أحدٌ أَنْ يدخُلَ بيتَ رجلٍ قويٍّ وينهبَ أمتعتَهُ إلاَّ إذا قيَّدَ هذا الرَّجلَ القويَّ أَوَّلا.» (٢٦) بهذه الطريقةِ انكشفت عيوبهُ كمعارضٍ للكلمةِ التي خلقت كلَّ شيءٍ، فأخضَعه بالوصيةِ. فالشريعةُ هي وصيَّةُ اللهِ. فالإنسانُ أظهَره هاربًا من الشريعةِ، ومُرتدًّا عن اللهِ. لكنَّ الكلمةَ قيَّده بإحكام كهارب مع أمتعته (٢٧) وساقه بعيدًا.

هذه الأمتعةُ هي أولئك الذين كانوا في العُبوديَّةِ، فاستعملهم ظُلمًا لغاياتِهِ الخاصّة. فكان من العدل بمكانٍ أَنْ يُساقَ أسيرًا ذاك الذي كان قد ساقَ البشريَّةَ إلى الأَسْرِ ظُلمًا. بهذه الطريقة أُنْقِذَتِ البشريّةُ من مقبضِ ذلك الطاغيةِ بعظيمِ رحمةِ الله الآب، الذي عَطفَ على عملِ يديه الخاصّ، وجادَ عليه بالخلاص فأحياه بالكلمة، أي بالمسيح، لتتعلَّمَ البشريَّةُ من هذا الواقع أنَّها تتلقى عدم الفساد لا من ذاتها بل بعطيّةِ اللهِ الحرّة. (٢٨) ضد النحل ٥. ٢١. ٣. (٢٩)

(١٩) الغنيمة.

(٢٠) رومية ٩: ٢٢-٢٣.

(٢١) Cetedoc 0329, 50A.13.15.1: FC 45:396-97

(٢٢) أنظر تكوين ٣: ١-٦.

(٢٣) وفي مخطط الخلاص كان لا بد للشيطان من أن يقيد على يد من هو إنسان حق.

(٢٤) أي من خلال إرادته الملتوية.

(٢٥) أنظر رومية ٥: ١٨.

(٢٦) متى ١٢: ٢٩؛ مرقس ٣: ٢٧.

(٢٧) البشرية في العبودية.

(٢٨) أنظر ورمية ٥: ١٦.

(٢٩) AHR 2: 383-84; ANF 1: 550**
كما أنَّ الشيطان قادَ البشرية ظلمًا إلى عبوديةِ الإرادة، هكذا فإن الإله – الإنسان قيَّد، عن حقّ، إرادة الإنسان القوي.