تفسيرُ الإنجيلِ

١: ١-٥ بَدْءُ الإِنْجيلِ

١ بَدْءُ إنجيلِ ^(أ) يَسوعَ المَسيحِ ابنِ الله، ٢ كما هو مكتوبٌ في سِفْرِ النَّبيِّ إِشَعْيا: «ها أنا أُرْسِلُ مَلاكي قُدَّامَ وَجْهِكَ
لِيُهَيِّئَ طَرِيقَكَ،
٣ صوتُ صارخٍ في البَرِّيَّةِ:
هيِّئُوا طَرِيقَ الرَّبِّ،
واجعلوا سُبُلَهُ مُستقيمةً».

٤ وكان يوحنّا المعمدانُ يُعَمِّدُ في البَرِّيَّةِ ويُبَشِّرُ بمعموديّةِ التَّوبةِ لغفرانِ الخَطايا. ٥ وكان يَخْرُجُ إِلَيهِ أهلُ بَلدِ اليهوديّةِ وكلُّ أبناءِ أُورُشَليمَ فيعتمدون على يدِهِ في نَهرِ الأُردُنِّ، مُعتَرِفِينَ بِخَطاياهُم.

(أ) أي بشارة.

نظرةٌ عامةٌ: يَرْتَبِطُ بَدْءُ الانجيلِ ارتباطًا وثيقًا بالوعودِ النبويَّةِ المدوَّنةِ في الكتابِ العبريّ (أوريجنّس). فالعهْدان لا يُعلِنان إلها ومنْ ثمَّ إلها آخر، بل الإلهَ الحقَّ الأحدَ الذي يَعْمَلُ من خلال تاريخ متطوّرٍ للإعلان (إيريناوس، كيرلّس الإسكندريّ). فنظرةُ ماركيون القائلةُ إنّ هناك عهدينِ مُنْفصلين تردُّ عليها مباشرةً ميزةُ «البدء» عند مرقس (أوغسطين) التي يندمجُ فيها الصوتان النبويّان لإشعيا وملاخي (أوريجنّس، وجيروم). ما من نبيٍّ أعظم من يوحنّا (كيرلّس الإسكندريّ) الرسولِ المتوحّدِ الذي تنبَّأ عنه ملاخي (ترتليان، وأفسافيوس)، والذي دُعي ليُهيِّئَ السبيلَ أمام المسيح (ترتليان)، فتمازج في صوتِهِ الإيمان والدينونةُ والرحمةُ والتوبةُ (أمبروسيوس). لقد هيّأت دعوةُ يوحنّا إلى التوبةِ السبيلَ إلى المعموديّةِ التي أدَّت إلى غفرانِ الخطايا.