الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

العطيَّةُ. أوغسطين: الحمامةُ لا تُشترى، إنما تُعطى مجانًا. ولذلك تُسمَّى نعمة. موعظة في يوحنَّا ٦ . ٣ . ١٠. (٢٢)

غريبةٌ عن المكر: بيد: يَضَعُ اللهُ أمامنا صورةَ الحمامةِ لنتعلَّمَ النقاء الذي يَسرُّه. لذلك فلنتأمَّلْ في طبيعةِ الحمامةِ، ولنتلقَّنْ من براءتها مبادئ الحياةِ اللائقةِ. فهي غريبةٌ عن المكر. علينا أن نطرحَ عنا الأسى والغضبَ والسُّخْطَ وكلَّ مكرٍ وحقدٍ. فالحمامةُ لا تؤذي أحدًا بفمها أو مخلبها، ولا تقتاتُ هي وصغارُها بالفئرانِ أو الديدان، كما تفعلُ معظمُ صغارِ الطيور. ولنُدرِكْ أنَّ أسناننا ليست أسلحةً وسهامًا(٢٣). الموعظة على الأناجيل ۱۲.۱ (٢٤)

۱۱:۱- أ صوتٌ من السماءِ

الشهادةُ للثالوثِ. أوريجنْس: في نهرِ الأردنِ تجلَّى الثالوثُ للبشريةِ. الآبُ شَهِدَ للابن، والابنُ أُدِّيت له الشهادةُ، والرُّوح القدسُ وثَّقَ الشهادةَ. مقاطع من تفسيره لمتَّى ٥٨. (٢٥)

الحضورُ الثالوثيُّ: أوغسطين: تجلَّى الثالوثُ بوضوح: الآبُ في الصوت، والابنُ في الإنسانِ والرَّوح في الحمامةِ. موعظة في يوحنَّا ٦ . ٥ . ١. (٢٦)

ثلاثةٌ في واحدٍ: أوغسطين: تُذكَرُ في الكتاب مميَّزاتٌ لكلٍّ من الأقانيمِ الثلاثةِ بحيثُ إنها لا تُقالُ عنهم على نحو مشترك، على الرغم من أنَّهم غيرُ مُنْفصلين، فيتجلُّون بأصواتٍ جسدانية. وهكذا يتجلُّون في بعض مقاطع الكتاب ومن خلال بعض المخلوقاتِ على نحو مُميَّز ومتعاقب. فالآبُ في الصوتِ الذي سُمعَ: «أنتَ ابـني،» (٢٧) والابنُ في الطبيعةِ البشريَّةِ التي اتخذَها من العذراء، (٢٨) والروحُ القدسُ في الظهورِ الماديِّ للحمامةِ. (٢٩) فهم يُذْكَرون على نحو مُميَّز، ويبقىون غيرَ مُنْفصلين. ولتوضيح ذلك نأْخُذ مَثَلَ الوحدة الحاصلة في ذاكرتنا وإدراكنا وإرادتنا معًا. فمع أنَّنا نعدِّدُها

(٢٢) Cetedoc 0278, 10.6.24; FC 78:217

(٢٣) مزمور ٥٧: ٤ (السبعينية ٥٦: ٥)

(٢٤) Cetedoc 1367,1.12.197; HOG 1:120**

(٢٥) GLS 41.1:38; AEG 307
يُشيرُ أوريجنس، في مواعظه على سفر التكوين، إلى أنَّ «سرَّ الثالوث ابتدأ إعلانه لأوَّل مرة.» (الموعظة ٥.٢ ,FC 71:84)

(٢٦) Cetedoc 0278, 6.5.11; FC 78:133

(٢٧) أنظر مزمور ۲: ۷؛ متَّى ۳: ۱۷؛ مرقس ۱: ۱۱؛ لوقا ۳: ۲۲؛ أعمال ۱۳: ۳۳؛ عبرانيين ٥: ٥.

(٢٨) متَّى ۱: ۲۳، ۲٥؛ لوقا ۲: ۷.

(٢٩) متَّى ۳: ١٦، مرقس ۱: ۱۰؛ لوقا ۳: ۲۲؛ يوحنَّا ۱: ۳۲.