الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

١: ١٠ السَّمَوَاتُ تَنْفَتِحُ

المصالحة الإلهيّة-الإنسانية.

هيبوليتوس. (٤) «أَتَرَوْنَ، يا أحِبَّةُ، ما أعظمَ وما أكثرَ البركاتِ التي كنَّا سنخسرُها لو نَزَلَ الربُّ عند رغبةِ يوحنَّا ولم يَعْتَمِدْ؟ فالسَّمَوَاتُ كانت مُغْلَقَةً قَبْلَ اعتمادهِ. (٥) والمكانُ العُلويُّ كان غيرَ مطروقٍ. فعلينا أَنْ نَنْزِلَ إلى الأماكن السُفْليةِ قبل الصعودِ إلى العُلويّةِ. والحقُّ، أَنَّ الربَّ لم يَعْتَمِدْ فحسب، بل جَدَّدَ خلقَ الإنسان القديم ووضَعَه تحت صولجان التبنِّي. (٦) وللوقتِ «انفتحت السَّمَوَاتُ له،» فتَمَّتِ المصالحةُ بين ما يُرَى وما لا يُرَى. وامتلأتِ المراتبُ السماويّةُ فرحًا، وشُفيتْ أمراضُ الأرضِ، وأُعْلِنَتِ الأمورُ الخفيّةُ، وأُعيدَ أهلُ العداوةِ إلى الصداقةِ. إنك سمعتَ قولَ الإنجيليِّ «السَّمَواتُ انفتحت له» بسببِ العجائبِ الثلاثِ. (٧) فكان من الواجبِ أَنْ تُفْتَحَ الحُجرةُ السماويّةُ أبوابَها المتألّقةَ (٨) عند اعتمادِ المسيح العريس. وهكذا لمَّا نَزَلَ الرُّوحُ القدسُ بشكلِ حمامةٍ، وذاعَ صوتُ الآبِ في كلِّ مكانٍ، كان من الواجبِ أَنْ ترتفعَ أبوابُ السماءِ.» (٩) موعظة في الظهور الإلهي المقدَّس (١٠) ٦. (١١)

نُوحٌ الجديدُ: غيريغوريوس العجائبي.

لقد عَمَّدَ يوحنَّا الربَّ باسطًا يُمناه فكانت ترتجفُ وتفرحُ على حدٍّ سواء. أمَّا اليهودُ الحاضرون آنذاك، الأقاربُ منهم والأباعدُ، فقد تآمروا متسائلين: «هل كان يوحنَّا أرفعَ منزلةً من يسوع؟ وهلْ فكَّرْنا باطلاً في أَنْ يوحنَّا أعظمُ منه، أَولَمْ تَشْهَدْ معموديَّتُه لذلك؟ ألا يُقَدَّمُ المعمدانُ لأنَّه الأكبرُ، والمُعْتَمِدُ لأنَّه الأصغرُ؟ ولكن، كما يقولون، إنَّهم لمَّا كانوا، لجهلهم سرَّ التدبير (١٢)، يَهْذُرون فالربُّ الواحدُ الذي في

(٤) يشكُّ العلماءُ في هويَّةِ واضعِ هذا النص، لكنَّه يُنسَبُ إلى هيبوليتس.

(٥) وذلك لأنَّ الله القدوس رفض الخطيئة.

(٦) إنَّ الذين ضلُّوا عن عائلةِ الله قد أُعيدَ شملُهم بالتبنّي. راجع رومية ٨: ١٥.

(٧) تجلَّى الآب والابنُ والرّوح القدس في الظهور الإلهي، أي أثناء اعتمادِ يسوع.

(٨) بشهادةِ الرُّوحِ القدسِ تمَّ على يدِ المخلِّص إصلاحُ البين بين الخالق والخليقة. فهو يستقبلُ العروسَ في خدره. والذين ضلُّوا عن عائلةِ الله أُعيد شملهم بالتبنّي.

(٩) مزمور ٢٤: ٧

(١٠) الظهور الإلهي تمَّ أثناء اعتمادِ يسوع.

(١١) TLG 2115.026,6.1-16; ANF 5:236; cf. AEG 1:303

(١٢) يصفُ Thomas Torrance التدبيرَ الإلهي وكأنَّه «تعبيرٌ آبائيٌّ عن الطريقةِ المنظَّمةِ التي يُخاطبنا فيها الله ضمن أُطرِ المكانِ والزمانِ، فيبقى هو هو أزليًّا في حين أنَّه يخاطبنا حقًّا وفعلًا ومن دون تحفُّظٍ في يسوع المسيح وفي روحه.
John Thomas, ed., Modern Trinitarian Perspectives (New York: Oxford University Press, 1994), 25