الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

أَثْقَلَ عيونَهُم فلم يدروا بماذا يُجيبونهُ. ٤١ورجعَ في المرّةِ الثالثةِ وقالَ لهُم: «أَنيامٌ بَعدُ ومُستريحون؟ يكفي! جاءَتِ السَّاعةُ. ها هوَ ابنُ الإنسانِ يُسَلَّمُ إلى أيدي الخاطئينَ. ٤٢قوموا نَنْطَلِقْ! ها إنَّ الَّذِي يُسَلِّمُنِي قد اقترب!»

نظرةٌ عامةٌ: إنَّنا نصلي لا لنتجنَّب تحدي مُجرَّبين على الإطلاق، فهذا مستحيل.(١) بل إننا نصلي لئلا نقع في التَّجربة.(٢) في الصلاة ١١.٢٩.(٣) لو كانت الإرادةُ نفسُها كافيةً لتحميَنا من الوقوع في التجربة، لما كان علينا أنْ نُصلِّي لتُساعدَنا النِّعمةُ على جَبْهِها. نسهرُ ونصلي لئلا نقع في التَّجربة، ولا نصلي لما تَمْلِكُه طبيعتُنا من قوَّةٍ (أوغسطين). أنْ نصلي لئلا نقع في التجربة هو تحضيرٌ لصلاةٍ أساسية جدًّا: «لا كما أنا أشاء، بل كما أنت تشاء» (ديونيسيوس الإسكندري). فبدلًا من التعلل بضعف الجسد، يُدعى المؤمنون إلى الاعتماد على قوَّةِ الروح، فيَتَّخِذ الجسد القوة من الروح. كما يَتَّخِذ الضعيف من القوي لا يرتكز الإيمان على الجسد، كما لا يمكن للضعيف أن يستمر بدون القوي (ترتليان). صلوا لئلا تدخلوا طوعًا في ساحة التَّجربة. ديونيسيوس الإسكندري: النَّوع الأول من عدم الوقوع في التجربة هو عندما يُشارُ على الضعفاء أن يصلوا لئلا يدخلوا في التجربة. فلا بد من أن تأتي العثرات، ولذا يُطلب منهم أن يصلوا لئلا يقعوا في التجربة. ولكن الطريق الأكمل لعدم الدخول في التجربة هو ما يطلبه مرة ثانية: «لا كما أنا أشاء، بل كما أنت تشاء».(٤) فالله لا يُجرِّبُ في الشَّرِّ، لكنه يشاءُ أن يُعطِيَنا أكثر ما نسألَه أو نُفَكِّرَ فيه.(٥) المقاطع.(٦)

١٤: ٣٨أ- إِسْهَرُوا وَصَلُّوا، لِئَلاَّ تَدْخُلُوا فِي التَّجْرِبَةِ

صَلُّوا لِئَلاَّ تَقَعُوا فِي التَّجْرِبَةِ

أوريجنس: إننا لا نصلي كي نكون غير

(١) إن نكون غير مجرَّبين على الإطلاق يعني أن لا نختبر قوة الحرية. فالمسيح نفسه واجه التجربة. أنظر سيراخ ٢: ١. (٢) أنظر لوقا ٢٢: ٤٠. (٣) TLG 2042.008, 29.11.1-2; cf. CWS 156 (٤) متى ٢٦: ٣٩؛ مرقس ١٤: ٣٦؛ لوقا ٢٢: ٤٢. (٥) أنظر أفسس ٣: ٢٠. (٦) C. L. Feltoe, ed., St. Dionysius of Alexandria (London: SPCK, 1918), p. 232; cf. AEG 5: 326*