الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

(۱۱) ۲۳.۱۲

طريقة تعبير رمزيّةٍ عما لا يريدُ الابنُ أنْ يَعْرِفَه

أوغسطين: إنني لا أعتقد أن طريقة التعبير الرمزيّة يمكن أن تُسمَّى حقًّا بهتاناً. ليس من الباطل أن تقول إن اليوم بهجٌ، لأنه يجعل الناس فرحين. فحبَّة التُّرمس ليست حزينةً لأنها تجعل وجه الآكل مشمئزًّا بسبب طعمها المرّ. وأيضًا نقول إن الله «يعرف» شيئًا ما عندما يجعل سامعيه يعرفونه (أنت تذكر ما قيل لإبراهيم، «الآن أعرفُ أنك تخاف الله»(۱۲)). هذا الكلام صحيح، كما ترى أنت بيسر. بناءً عليه، ألقى هيلاريون المبارك ضوءًا على نقطة غامضة بهذا النوع من التعبير الرمزيّ، مُظهرًا كيف يجب أن نفهم كلامه «إنه لا يعرف اليوم،»(۱۳) إلا من خلال هذا المعنى: ولما جعل الآخرين غير عارفين به بإخفاء معناه تحدث عنه رمزيًّا وكأنه نقص في معرفته، بإخفائه جعل الآخرين غير عارفين به. بهذا التفسير لم يتغاض عن الكذب، لكنه برهن أنه لم يكن كاذبًا في استعمال الصور المشتركة، بما في ذلك المجاز، كطريقة كلام متوفرة للجميع، وكطريقة تعبير مألوفة في المحادثات اليومية. فهل يمكن لأي شخص أن يسمي قوله كذبًا بأن الكروم مُرصَّعة بالبراعم، أو أن حقل الذرى يتموَّج، أو أن الشاب في زهرة شبابه، لأنه لا يرى في هذه الأمور تموُّجًا، أو حجارةً كريمةً، أو عُشبًا، أو أشجارًا ينطبق هذا الكلام عليها حرفيًّا؟(١٤) الوقت لا يكشف لبشر. أوغسطين: يجب أن لا ينتحل أحد إلى نفسه معرفة ذلك الوقت بإجراء حساب للسنوات. فلو كان ذلك اليوم سيأتي بعد سبعة آلاف سنة، لاستطاع كل واحد أن يعلم قدومه بجمع عدد السنوات. فماذا ينتج من عدم معرفة الابن بالوقت؟ يقال ذلك لأن سامعيه لا يعلمونه من الابن، لا لجهله إياه. فذلك يُفهم وفق الشكل الأدبي للكلام من خلال «الرب الذي يمتحنكم ليعلم،(١٥) أي ليجعلكم تعلمون. وأيضًا عبارة «قم، أيها الرب»(١٦) أي يجعلنا نقوم. هكذا عندما يقال إن الابن لا يعرف ذلك اليوم، فليس لأنه يجهله، بل لأنه يجعلهم لا يعرفونه ممن لا يلائمهم أن

(١٤) Cetedoc 0329, 50.1.11.31; FC 45: 34-35**
(١٢) تكوين ٢٢: ١٢.
(١٣) أنظر متى ٢٤: ٣٦؛ مرقس ١٣: ٣٢.
(١٤) الرسائل، ١٨٠ إلى أوقيانوس ٣.
Cetedoc 0262, 180.44.3.698.26; NPNF 1: 547-48**; cf FC 30:119
(١٥) تثنية ١٣: ٣.
(١٦) مزمور ٣: ٧.