الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

الَّتي سيكُونُ موجودًا فيها. في الإيمان المسيحيّ ٥. ٤. ١٩٢.^(١٠)

Cetedoc 0150, 5.16.86; NPNF 2 10: 309** ^(١٠) يوجد الله في تزامن أبدي ولذلك يعرف المستقبل وكأنه حاضر.

١٣: ٣٢-٣٧ ضرورة السَّهر

^٣٢«وأَمَّا ذلكَ اليومُ أو تلكَ السَّاعةُ فلا يعرِفُهُما أَحَدٌ، لا الملائِكَةُ في السَّماءِ ولا الابنُ، إلَّا الآبَ. ^٣٣فاحذَروا واسهَروا، وصَلُّوا، لأنَّكُم لا تَعرِفونَ متى يَجيءُ الوقتُ. ^٣٤وذلكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ سافرَ وترَكَ بَيتَهُ وسلَّمهُ إلى خَدَمِهِ، كُلُّ واحِدٍ وعَمَلُهُ، وأَوصى البَوَّابَ بالسَّهَرِ. ^٣٥فاسهَرُوا، لأنَّكُم لا تَعرِفونَ متى يَجيءُ رَبُّ البَيتِ، أَفي المَساءِ أم في مُنتَصَفِ اللَّيلِ أم عندَ صِياحِ الدِّيكِ أم في الصَّباحِ، ^٣٦لِئلَّا يَأتيَ فجأةً فيَجِدَكُم نيامًا. ^٣٧وما قُلتُهُ لكُم أقولُهُ لِجميعِ النَّاسِ: اسهَرُوا!»

نظرة عامّة: «لم يَعْرِف المسيحُ ذلك اليوم» بمعنى أنَّه بكتمان معرفته لا يُبيحُ للآخرين أنْ يَعْرِفوه. واستنادًا إلى شكل كلامٍ شائعٍ قيلَ إن الابنَ لا يَعْرِفُه بدلاً من القول إنه لا يُعلمه. لذلك قيل إنه لا يَعْرِفُ ما لا يُبيحُ لنا أنْ نَعْرِفَه (أوغسطين). ترَكَّزَتْ مُلاحظة أوغسطين على هذا المقطع حول السؤالِ المحيِّر المُتعلِّق بعدم معرفة الابْنِ باليوم الأخير. قال الابنُ إنَّه لا يَعْرِفُ اليومَ الأخيرَ لا لأنَّه يجهَلُه، بل لأنَّه يُريدُ أنْ لا يَعْرِفوه، إذ إن معرفتهم به غير نافعةٍ لهم. إنَّه لا يُظهره لهم، ولذلك فهم لن يَتَعَلَّموه منه. ولا يَحْسُنُ لنا أنْ نَعْرِفَ كلَّ ما يَعرِفَه هو. إنَّه تكلّم على معرفةِ شيءٍ من خلالِ القياس، بمعنى مَعْرِفَةِ ما كان مناسبًا للسَّامعين أنْ يَعْرِفوه منه. فملءُ الزمان لم يكنْ معروفًا معرفةً إنسانيَّةً بعد، إنَّما كان المستقبلُ معروفًا.

لقد اتّخذ الابنُ طبيعتنا الإنسانيّة وشارَكنا إيَّاها، لذلك فإنّه يُقاسِمُنا محدوديَّتنا الإنسانيّة بعدم رؤية المستقبل (أثناسيوس). فعدمُ المعرفةِ يُنْسَبُ إلى إنسانيَّةِ الربِّ المتجسِّدِ لا إلى أُلوهـتِـه (غريغوريوس النزينزي). ليس من العيب في ناسوتِ ابْنِ