الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

مقدمة للإنجيل كما دونه مرقس

بتلك الأمورِ فحسب؟! وكيفَ يُظهرون الأمور المختصةَ بهم أنَّها مخالفةٌ للعقيدة؟ وكيف يتمّ تصديقُ هذه الأمور؟ لو زعمْنا أنَّ الشهود أنفسهم نطقوا بالصّدق، ولكنّهم في الوقتِ نفسِه نطقوا بالكذب، فهذا يُنبئ في الوقتِ نفسِه عن تناقضاتٍ بين أفرادِ الجماعةِ نفسِها. فلو كانَ هدفهم الخداع وتزيين سيّدهم بكلامٍ مُزَيَّفٍ، لما كتبوا أبدًا رواياتِ آلامِهِ وكَرْبِهِ المحقِّرةِ له وأنّه اضطربَ بالرّوحِ وأنَّهم، هم أنفسهم، تخلّوا عنه وولّوا الأدبار، أو أنَّ بطرسَ الرسولَ التلميذَ الذي كانَ أَوَّلهم أنكره ثلاثَ مراتٍ. فلو كانَ هدفهم الخداع لأنكروا هذه الأمور ولقدّموا الأمور اللائقة بالمعلِّم. هذه كلّها أدلّةٌ رائعة على إعلان الحقّ. (إفسافيوس ٥.٣ POG المقطعُ المطبوعُ بحرفٍ مائلٍ هو مَزِيدٌ).(١٠)

لقد استنتجَ إفسافيوس من كلّ ما تقدَّم من البراهين أنَّ إنجيل مرقس كان «أثرًا مُدَوَّنًا عن العقيدةِ التي نقلها إليه (بطرس) مشافهةً» (التاريخ الكنسيّ ٢. ١٥).(١١) وعلى هذا النَّحو فإنَّ إنجيل مرقس حظي، في وقتٍ مُبكّر وعلى نحوٍ تدريجيّ، بموافقةٍ مسكونيّةٍ للتكلّمِ بسلطانٍ رسوليّ، حتى أنّه كان يُقرأ في خدماتِ يومِ الربّ في الكنائسِ في كلّ مكانٍ.

ومن الصعوبةِ بمكانٍ أنْ يكون تقليدٌ واسعُ الانتشار، في روما وفلسطين وأنطاكية والقسطنطينية وفرنسا وفريجيا والإسكندرية، أراجيف وأخبارًا مُلَفَّقَةً. والاحتمال بعيد كلَّ البُعدِ عن الواقعِ أنْ يستندَ إقليمس في الإسكندرية إلى بابياس في فريجيا أو أنْ يستندَ إيريناوس في فرنسا إلى التقليد الإسكندرانيّ. الأولى أنْ تكونَ هذه التقاليدُ واسعةَ الانتشار، وربما كانت هناك تقاليدٌ مُسْتَقِلَّةٌ أَعْلَنَتْ أنَّ تأليفَ مرقس يعتمد مباشرةً على بشارةِ بطرس. ولذا كتب أثناسيوس «أنَّ مرقس الإنجيليّ يَسْتَخْدِمُ... الصوتَ نفسَه (كما فعل بطرس في اعترافه بأنَّ يسوع هو الماسيا) مُتَكلّمًا بكلامٍ مُتَنَاغِم مع المغبوط بطرس.» (موعظة في ميلادِ المسيح، ٢٨).(١٢)

هناك إجماعٌ مسكونيٌّ عامّ على أنَّ مرقس هو واضعُ هذا الإنجيل، وأنَّ هذا الإنجيلَ كان شائعًا بين شيوخِ الإسكندرية وفريجية ، وفي أغلبِ الظنِّ أنّه كان شائعًا في أوائلِ القرن الثاني في آسيا ومن ثمَّ في مُعْظَمِ المناطق الأخرى.

اعتقد جيروم الخبيرُ اللُّغويُّ والكاتبُ اللاتينيُّ والناقدُ النَّصّيُّ، الذي كان عالمًا علمًا واسعًا بتقاليدِ روما ودلماتيا وفرنسا وأنطاكية والقسطنطينية وفلسطين، أنَّ الإجماع القديمَ كان واضحًا وأكيدًا:

«فمرقسُ تلميذُ بطرس ومفسّره كتبَ إنجيلًا قصيرًا بناءً على طلبِ الإخوة في روما مُجسّدًا ما سمعه من بشارةِ بطرس. وعند سماع بطرس ذلك وافق عليه ونشره في الكنائسِ ليُقرأَ بسُلطانِه، كما يُدوّن ذلك إقليمس في كتابه السادس من «المخططات» Hypotyposes وكذلك بابياس أسقف إيرابوليس. يُذْكَرُ بطرسُ أيضًا

(١٠) TLG 2018.006, 3.5.95.1-100.10. POG 140-141

(١١) TLG 2018.005, 3.6.2.5-6, NPNF 21:116

(١٢) TLG 2035.089, 28.968.2.15-17