التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

المسيا . إلا أن المجيء الثاني لن يحدث مباشرة ، ولا يمكن أن يتم بأي حال حتى أزمنة إتمام كل ما تكلم به الله بالأنبياء في البداية . إن كلمة « إتمام » ( توطيد بحسب RSV ) مشتقة من نفس الجذر الذي أخذت منه الكلمة المترجمة « رَدُّ » في ١ : ٦ ؛ ومن ثم ينبغي أن نفهم من هذه العبارة أنها تعني تحقيق الله الكامل للأشياء التي وعد بها بواسطة الأنبياء ، وعلى رأسها إقامة حكمه أو ملكوته . لذا فإن « الأزمنة » لا تشير إلى الفترة السابقة للمجيء الثاني parousia التي لابد أن تجري خلالها جميع الأحداث التي أنبىء بها من قبل ، ولكنها تشير بالأحرى إلى فترة إتمام النبوات المتعلقة بالمجيء الثاني نفسه . كل هذا يشير إلى أنه لابد أن ينقضي زمن قبل المجيء الثاني . أما وجوب أو عدم وجوب تسمية هذا « تأخيراً » ، فهو مسألة عويصة ؛ ولابد أن يدل هذا ضمنا على أن الكنيسة المبكرة كانت بالأصل تتوقع حدوث المجيء الثاني مباشرة ، وأنها لم تغير موقفها إلا بعد أن مرت عدة سنوات ولم يحدث شيء فعندئذ بدأت بإعادة صياغة آمالها ( والنصوص المعبرة عن هذه الآمال ) لتأخذ بالحسبان فترة انتظار أطول مما تصورت بالأصل . إلا أنه من المرجح جداً ، أنه كان هناك من يتوقعون حدوث المجيء الثاني بسرعة . وكان على الكنيسة أن تذكرهم بأن المجيء الثاني ، كما علم يسوع ، لن يحدث مباشرة . وقد اقترح بعضهم أن النص الحالي يوحي أيضاً بأن يسوع حسب اعتقادهم لا يقوم بنشاط في السماء خلال الفترة الفاصلة بين صعوده وبين عودته . وهذا احتمال بعيد جدا في ضوء حجة أخرى واردة في أعمال الرسل وتبين أن يسوع كان بالحقيقة منشغلا جداً بسكب الروح القدس وبعمل آيات وعجائب بواسطة الرسل .

٢٢ – ٢٣ : يطرأ على مسار العظة تحول جديد بينما يثبت بطرس في الجدل مسألة جديدة . إنه يستخدم اقتباسا مبنيا على مادة مأخوذة من تث ١٨ : ١٥ – ١٩ ولاويين ٢٣ : ٢٩ . كان موسى في هذا النص يحذر بني اسرائيل من استخدام ممارسات السحر لاكتشاف إرادة الرب . سوف يقيم الله لهم نبياً يملك نفس قدرة موسى على معرفة إرادة الله وإعلانها وعلى الشعب أن يطيعوا ما يقوله النبي ، وإذا رفض أحد أن يطيع فسوف يعده الله مسؤولا ، ويقطعه من الشعب . ربما كان المعنى الأصلي للنص هو أن الله سيقيم أنبياء في عدة مناسبات حسبما تقتضيه الحاجة . وصياغة النص بالمفرد قادت اليهود