التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بأي اقتراح يدعو إلى اعتبار وجود عنصر سحري في المعجزة .(١)

١٧ : لقد تناول البحث حتى الآن السبب المباشر للمعجزة ، ولكن ما دام بطرس قد تكلم عن جرم اليهود في هذا المقطع ، فقد كان بوسعه أن يترك المسألة عند هذا الحد ، وها هو الآن ينتقل بصورة خاصة إلى الجانب التبشيري والجانب النصحي من الخطية : لقد بدأ بالإقرار بأن ما فعله اليهود وقادتهم بيسوع نشأ عن جهل ( ١٣ : ٢٧ ؛ قارن ١ كو ٢ : ٨ ) ولذلك ( كما يفهم ضمناً ) يمكن أن يُغْفَر ( لو ٢٣ : ٣٤ ؛ ١ تي ١ : ١٣ ) . والفكرة غير المعلنة هي أنه إذا فشل اليهود الآن في الإقرار بخطيتهم المقترفة بجهل ولم يتوبوا عنها فسوف تصبح خطيئة تستحق عقاباً أشد بكثير ( لم ينص الناموس الموسوي صراحة على التكفير عن خطايا كهذه ) .

١٨ : إلا أن ما فعله اليهود بجهل أكمل خطة الله التي أنبأ بها الأنبياء ، وهي أنه ينبغي أن يتألم المسيا ( ٢ : ٢٣ ؛ ١٧ : ٣ ؛ ٢٦ : ٢٢ وما يليها ) . إن لوقا مولع بعبارة جميع الأنبياء ( ٣ : ٢٤ ؛ ١٠ : ٤٣ ولو ٢٤ : ٢٧ ) . ولكن يمكننا أن نسأل بحق كيف يمكن أن توجد الإشارات إلى آلام المسيا في جميع كتب الأنبياء ، بالمعنى الحرفي لكلمة جميع . لا شك أن هذه الجملة يجب أن تعتبر من باب المغالاة . ولما كان العهد القديم لا يتحدث في أي موضع منه عن المسيا المتألم ( حتى أن تعبير « المسيا » لا يوجد كلقب في العهد القديم ) فيلزمنا على الأرجح أن نفكر مبدئيا في التعليم المتعلق بعبد الله ( إ ش ٥٣ ) ، وفي نصوص أخرى من كتب الأنبياء والمزامير ربما فهمت نبويا أو رمزياً باعتبارها تتعلق بآلام المسيا ( إر ١١ : ١٩ ، دا ٩ : ٢٦ ، زك ١٣ : ٧ ، مز ٢٢ ؛ ٦٩ ) ؛ ومن شأن هذا أن يعطينا مادة من ثلاثة كتب من أصل أربعة هي كتب « الأنبياء المتأخرين » ( إشعياء وإرميا ، وكتاب الاثني عشر ، مع حذف حزقيال ) وكذلك من المزامير .

١٩ : لقد أوجد فعل الله الآن الظروف التي تساعد اليهود ليتوبوا وتغفر

(١) يحتاج هذا إلى تأكيد مقابل نظرة هول السحر الهلليني والتقليد الموازي ، ( لندن ١٩٧٤ ) الذي يدعي بأن الكنيسة في نظر لوقا تملك قوى سحرية مميزة عن القوى السحرية التي يملكها صانعو العجائب الوثنيون بفرق واحد هو أنها أقوى .