التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بالموت على رجل بريء . وهو الآن يؤكد أن الذي أنكره اليهود هكذا كان القدوس والبار . ليس واضحاً ما إذا كانت هاتان الصفتان قد اعتبرتا من قبل اليهود صفتي شخص أو موظف معين . لقد استخدمت عبارة « قدوس الله » في وصف إليشع ( ٢ مل ٤ : ٩ ) وهرون ( مز ١٠٦ : ١٦ ) ، واستخدمت أيضا بطريقة فريدة لوصف يسوع كاعتراف من قبل الأرواح الشريرة ( مر ١ : ٢٤ ) ومن قبل الناس ( يو ٦ : ٦٩ ) ؛ وهي ترد كوصف ليسوع في رسالة يوحنا الأولى ٢ : ٢٠ ورؤيا ٣ : ٧ . وهذا يوحي بأن المسيحيين اعتبروها كلقب للمسيا . وهنا قد تكون النقطة الرئيسية على أي حال مجرد توكيد على أن يسوع كان ينتسب إلى الله انتساباً خاصاً ( قارن لو ١ : ٣٥ ، أع ٤ : ٢٥ و ٢٧ ) . كذلك فإن استخدام البار يشدد على استقامة يسوع الأخلاقية ( ٧ : ٥٢ ؛ ٢٢ : ١٤ ؛ ١ يو ٢ : ١ ) ؛ ويمكن أن يرتبط هذا بوصف عبد الرب في إش ٥٣ : ١١ . وبالمفارقة كان الشخص الذي تمنى اليهود على بيلاطس إطلاق سراحه قاتلاً هو باراباس ( لو ٢٣ : ٢٥ ) . ثم نجد مفارقة أخرى بين باراباس القاتل وبين يسوع الذي دعي رئيس الحياة . ويتكرر ورود كلمة رئيس Archègos في ٥ : ٣١ ( قارن مع عب ١٢ : ٢ ) بمعنى قائد على الأغلب ، ولكن يبدو أنها تستخدم هنا بمعنى « مصدر » أو ( مُنْشِيء ) . إن فكرة الخلاص بمعنى الحياة ( كلا الكلمتين تشرحان الكلمة الآرامية نفسها ) توجد هنا وفي ٥ : ٢٠ ؛ ١١ : ١٨ ؛ ١٣ : ٤٦ و ٤٨ ، ويوجد هنا طباق عمدي مع قتلتموه . لكن الله أقامه من الأموات حسبما شهد به الرسل ـــ وكان هذا ( تمجيدا » له ( الآية ١٣ ) .

١٦ : مقابل هذه الخلفية يمكن أن يفهم الآن شفاء الرجل الأعرج . ان البنية اللغوية في الأصل اليوناني غامضة والجملة تكرارية . إلا أن ثمة مسألتين أساسيتين تم اثباتهما بوضوح . إن المعجزة التي حدثت للرجل المشهور وأدت إلى شفاء جسده شفاء تاما على مرأى من الجمهور اعتمدت على القوة المرتبطة باسم يسوع . ثانيا ، صارت هذه القوة فعالة عن طريق الإيمان باسم يسوع . ومثل هذا الإيمان كان ممكنا بيسوع . إن المناداة بهذه القوة مكنت الناس من الإيمان . صحيح أن القصة لا تخبرنا أن الرجل أظهر إيماناً ، ولكن الطريقة التي مجد الله بها بعد شفائه يمكن أن تعني هذا حقاً ؛ وإلا فإن الإيمان يمكن أن يكون إيمان بطرس . مهما يكن من أمر فإنه يمكن عن روية رفض البحث