التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

عبارة بطرس صيغة سحرية . الفكرة هنا هي أن قوة يسوع المستمرة قد حلت على الرسل ، ولم يكن يسوع نفسه بحاجة إلى اللجوء إلى سلطة أعلى كاسم الله ( انظر أيضاً ٣ : ١٦ ، ٤ : ١٠ ) . جدير بالملاحظة أنه كان بإمكان بطرس الحصول على فضة وذهب اذا شاء ( ٢ : ٤٥ ) ؛ فالفكرة التي قصدها في هذه الحالة هي أنه كان بإمكانه أن يقدم شيئاً أفضل يمس جوهر مشكلة الرجل . وليس المقصود من القصة بأي حال حظر تقديم المساعدة المادية إلى الفقير والمحتاج ، ولا ينبغي أن تستخدم بحيث توحى بأنه ليس على الكنيسة أن تقدم المساعدة الجسدية أو المادية بل بالأحرى الخلاص الروحي ــ ومع ذلك لم يكن الخلاص الروحي هو الذى تمّ منحه هنا بل بالأحرى الشفاء الجسدي ! ومهما يكن من أمر فهنا مثال حول أولويات الكنيسة .

٧ ــ ٨ : لم يكتف بطرس بدعوة الشحاذ للنهوض ، بل مدّ يده وأقامه واقفا على قدميه ، وتمت المعجزة فشفيت مفاصل الرجل وصار نشيطاً . فلم يتمكن من الوقوف على قدميه فحسب ، بل مشى وراح يقفز فرحاً ، وكان أول عمل قام به عندما شفي هو مرافقة الرسولين إلى داخل الهيكل حيث سبح الله شاكراً إياه على ما جرى له . وكما تمت الكتب أثناء حياة يسوع ، كانت تتم الآن : « حينئذ يقفز الأعرج كالأيل » ( إش ٣٥ : ٦ ) .

٩ ــ ١٠ : كان منظر الرجل الأعرج ــ سابقا وهو يمشي ويسبح الله برهانا للجماهير على أنه شفي حقاً . كان شخصية معروفة جدا بحيث أنه بعد قيامه بالاستعطاء عدة سنين لم يكن هناك مجال للشك في هويته ومن ثم في حقيقة شفائه . ومع أن وصف الحيرة والدهشة نموذج رتيب في نهاية قصة معجزة ما ( مثلاً لو ٤ : ٣٦ ؛ ٥ : ٩ و ٢٦ ؛ ٧ : ١٦ ) ، فهذا بالضبط هو رد الفعل المتوقع . إلا أن رد الفعل هذا ، والإيمان بمن أجرى المعجزة ليسا شيئا واحداً ؛ يمكن أن يتأثر المرء بالشيء المشهدي دون أن يستجيب لما يعنيه ، وهو قوة الله ونعمته .

ب ــ بطرس يفسر الحادثة ( ٣ : ١١ ــ ٢٦ )

إن نموذج الحوادث في يوم الخمسين يعيد نفسه ، فالحادثة غير العادية تعقبها خطبة بطرس الموجهة إلى الشعب المندهش التى تبدأ بتفسير ما حدث للتو . وفي هذه الحالة أيضا يبدأ بطرس بمعالجة سوء الفهم الممكن للموقف ثم يمضي