التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بحديث بطرس ( قارن النموذج المشابه الذي ورد عدة مرات في إنجيل يوحنا ، مثلا يوحنا ٦ : ١ – ٢٤ / ٢٥ – ٢٩ ) ، ثم قصة اعتقال الرسولين .

إن قصة الشفاء نفسها مشابهة للقصص المروية في الأناجيل ولكنها مروية بتفصيل لا بأس به . لقد كان بطرس قادرا على عمل ما عمله يسوع إذ فعل ذلك باسم يسوع : ففي هذا تعبير عن الاستمرارية بين خدمة يسوع وشهادة الكنيسة . يمكن أن يلاحظ المرء أن هذه الحادثة وسواها من الحوادث في سيرة بطرس لها نظائر في سيرة بولس ( ١٤ : ٨ – ١٠ ) . لكن النقطة الرئيسية في القصة هي استمرار قوة اسم يسوع في إنجاز نفس أعمال الرحمة والشفاء التي روتها الأناجيل وكانت علامات على مجيء ملكوت الله أو حكمه .

١ : تقدم القصة مثلا عن العجائب والآيات المذكورة في ٢ : ٤٣ وقد جرت في سياق الزيارات إلى الهيكل المذكورة في ٢ : ٤٦ . الساعة التاسعة أي ٣ بعد الظهر وقت ذبيحة بعد الظهر التي كانت ترافقها صلاة من قبل جماعة المصلين ( شرح ٢ : ٤٦ ) . إن ذكر اسم يوحنا قد حيّر بعض المفسرين ، نظرا إلى أن يوحنا لا يقوم بدور ذي مغزى ، ويُشَك بأن اسمه أضيف إلى القصة ( قارن الآية ٤ ، حيث يشكل اسم يوحنا إضافة تقريباً ) ، ربما لتأمين شاهدين للدفاع عن القضية المسيحية أمام السنهدريم في جزء لاحق من القصة . ويمكن بالمثل أن يكون حضور يوحنا صحيحاً من وجهة تاريخية في ضوء عادة الكنيسة الباكرة في العمل مثنى مثنى ، وفي ضوء اقتران اسم يوحنا ( بن زبدي ، لوقا ٥ : ١٠ ) باسم بطرس ( ١ : ١٣ ) ؛ ونظرا إلى عدم اعطاء سبب مقنع لإضافة الاسم ، فالأرجح أن هذه الإضافة تعتمد على التقليد .

٢ : إن الظرف الذي هيأ لحدوث معجزة الشفاء هو وجود الرجل الأعرج في ذلك الوقت إذ جاء به أصدقاؤه محمولاً وضعوه عند مدخل الهيكل لكي يستعطي . ولما كان اعطاء الصدقات عملاً يستحق المكافأة بشكل خاص بحسب الديانة اليهودية ، فكان من الملائم أن يختار الشحاذ لنفسه مكانا يمكن أن يمر به العابدون الأتقياء في طريقهم إلى الهيكل لأداء العبادة . إن كون الرجل أعرج منذ ولادته يؤكد عجب المعجزة التي كانت على وشك الحدوث . يحيط بعض الشك بهوية باب الهيكل المسمى الباب الجميل . هناك ثلاث إمكانات :