التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

في موكبك وقبلت عطايا بين الناس ، ولكن ترجمة أخرى استشهد بها في أفسس ٤ : ٨ تقول : « إذ صعد إلى العلاء قاد جيشا من الأسرى ، وأعطى الناس عطايا » . يشير تفسير بطرس واقتباس بولس إلى وجود تفسير مسيحي مبكر للمزمور يمكن أن يفهم من صياغته بلا نزاع أنها تعني « قبلت عطايا ( لتعطيها ) للناس . وتعكس الترجومة Targum هذا الفهم أيضاً ، ولكن هنا تعتبر كلمات الشريعة الهبة الممنوحة للبشر . إذا كان هذا التفسير لكلمات المزمور يعود إلى القرن الأول ، فيمكن أن تتضمن الآية الحالية مفارقة واضحة بين عطية الشريعة للبشر ( التي اقترنت ، كما لاحظنا سابقا ، بيوم الخمسين برأي يهودية القرن الثاني ) وبين عطية الروح ، ولكن ينبغي التأكيد على أن هذه النظرة تخمينية إلى حد ما ، ومن المشكوك فيه ما إذا كان لوقا نفسه قد اكتشف التلميح . ولكن ، ومهما كانت الطريقة التي توصل بها بطرس إلى استنتاجه بأن الروح كان عطية ممنوحة من يسوع المقام ، فالحقيقة الهامة هي أن سكب الروح القدس يقدم شهادة إضافية بأن يسوع هو المسيا . وبينما كانت القيامة قضية شهادة فقط يؤديها التلاميذ ، إذ يقومون بدور الشهود ( الآية ٣٢ ) ، فإن فاعلية سكب الروح القدس قد ظهرت أمام جميع سامعي بطرس .

٣٤ — ٣٥ : إن المناقشة لم تكتمل تماما . ففي الآية ٣٣ حاول بطرس أن يبرهن ، بالاستناد إلى قيامة يسوع ، على أنه كان معطي الروح القدس ، ولكن غرضه النهائي كان إثبات أن يسوع لم يكن المسيا فحسب بل الرب أيضاً — مع كل ما يتضمنه هذا من جهة سامعيه . وهكذا فإنه الآن يدخل الاقتباس الرئيسي من العهد القديم الذي يعبر عن ربوية يسوع . وهو يفعل ذلك بالإشارة إلى آية يمكن أن تفهم في حدود التصور وكأنها تنطبق على صعود داود إلى السماء ، مزمور ١١٠ : ١ وليس واضحاً ما إذا كان هناك من يعتقد بالفعل أن داود فعل ذلك ، مع أنه يمكن أن يفهم المزمور بهذا المعنى إذا اعتبر أنه موجه إلى داود . أما معظم العلماء فيعتبرون أن المزمور بالحقيقة كلمات نبي موجهة إلى ملك إسرائيلي تعبر بصورة مجازية عن الكرامة والسلطة الممنوحتين له من قبل الله . ولكن اليهود ويسوع والكنيسة المبكرة فهموا أن داود نفسه هو المتكلم ، واعتبر أنه يتكلم عن المسيا ، كما هو الحال في الآيات ٢٩ — ٣١ . فالمسيا إذاً هو الذي يخاطبه الله بوصفه رب داود ، ويدعوه