التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

١٣٢ سيفهم بنفس الطريقة . أما من جهة استخدام مزمور ١٦ فيبدو وكأن بطرس هنا كان يقدم تفسيرا جديدا للمزمور بادعائه بأنه لا يمكن أن يصدق بمعناه الأكمل على داود ، وأنه من ثم ينبغي أن يعتبر نبوة عن قيامة المسيا وأنه يتحدث باسمه . وهكذا فإن نقطة بطرس الأساسية هي أن داود كان يتنبأ عن وعي بقيامة المسيا ، وأنه لم يكن في كلمات داود معنى أعمق مما كان يعيه داود نفسه . ويمكننا أن نذكر من باب المقارنة كيف أُقِرَّ لإبراهيم وإشعياء بتبصر مماثل ( يوحنا ٨ : ٥٦ و ١٢ : ٤١ ؛ ربما نذكر أيضاً موسى ، عب ١١ : ٢٦ ) . لقد بدا واضحاً للمسيحيين أنه كانت لدى القديسين العظام في العصور الماضية ، دون شك ، معرفة نبوية بالمسيا . الا أننا ينبغي أن نتذكر أن بطرس نفسه يذكرنا بالطبيعة المحدودة لهذه المعرفة النبوية ( ١ بطرس ١ : ١٠ — ١٢ ) : « إنها لم تتضمن معرفة متميزة بالأحداث المتنبأ عنها .. ؛ إن ما ألمع إليه الروح القدس كان واضحا جزئيا للأنبياء من حيث موعد تحقيقه وكذلك من حيث صيرورته التاريخية ( نولينغ Knowling ) .

٣٣ : أما وقد أكد بطرس أن يسوع بوصفه المسيا ينبغي أن يقوم من الأموات فأصبح بإمكانه الآن أن يتابع فيعطي تفسيرا لسكب الروح القدس . ينبغي أن تفهم القيامة على أنها ترفيع للمسيح . إنها لم تكن مجرد إعادة الحياة له ، ولكنها كانت أيضا صعوده ليكون مع الله . يعتبر بطرس هذا أمرا بديهيا ، ولكن ربما كان أحد العوامل التي ساعدت في فهم الكنيسة الأولى لهذه المسألة هو استخدام مزمور ١١٠ : ١ ( انظر شرح الآية ٣٤ فيما يلي ) التي نجد صداها هنا . يصبح يسوع الآن ساعد الله الأيمن ( بالمفارقة مع الآية ٢٥ ) . ربما كان هناك ، كما يقترح ليندارس ، تلميح خفي إلى نفس العبارة في مزمور ١٦ : ١١ التي تشير إلى المسّرات المخزونة بيمين الله . هذا المركز هو مركز السلطة ، وهكذا فإن بطرس يدّعي أنه بفضل ارتفاع يسوع نال من الآب عطية الروح القدس وسكبه على شعبه . ربما يوجد هنا أيضاً تلميح إلى العهد القديم ، يتعلق هذه المرة بمزمور ٦٨ : ١٨ . قراءة هذه الآية في النص المازوري(١) هي كالآتي : « لقد صعدت الجبل الشاهق وأنت تقود الأسرى

(١) النص المازوري : النص العبري للكتاب المقدس الذي نقحه المازوريون من القرن السادس إلى القرن العاشر الميلادي وتضمن ملاحظات نقدية وشرحاً ( معجم كوللينز Collins Dictionary