التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

٢٥ ــ ٢٨ : هذه النقطة الأخيرة يمكن الدفاع عنها باقتباس من مزمور ١٦ : ٨ ــ ١١ ، وهذا الاقتباس يعد بيانا أدلى به داود بشأن المسيا . فالمزمور صلاة لرجل تقي يعترف فيها بإيمانه بالله ، ويعلن ثقته أنه لكون الرب ساعده الأيمن يستطيع أن يفرح ويتيقن من أنه لن يترك في الهاوية Sheol أو لن يترك للفساد لكنه سيفرح في حضرة الرب . يختلف المفسرون ( من جهة ) حول ما إذا كان المرنم يعلن ثقته بأنه سينقذ من الفاجعة أو الموت المبكر ويستمر في التمتع بشيخوخة تغمرها بركة الله . أو أنه ( من جهة أخرى ) يؤكد اعتقاده بأنه بعد الموت لن ينزل إلى الهاوية بل سيؤخذ إلى حيث يكون في حضرة الله . إن التفسير الأخير هو المأخوذ به هنا دون شك ، ومن المحتمل أن تعبير قدوسك قد فهم على أنه إشارة إلى المسيا ( قارن ١٣ : ٣٥ حيث يقتبس المزمور نفسه ) .

٢٩ : كان الاعتقاد بأن داود هو كاتب هذا المزمور أساسا مشتركا بين بطرس وبين مستمعيه اليهود . إلا أن بطرس يحاج بأن المزمور لا يمكن أن يؤخذ باعتباره يشير إلى داود نفسه . ونظرا إلى أن داود قد مات ودفن ، ولما كان الدفن بنظر اليهود هو نفسه التعرض للفساد والنزول إلى الهاوية ، ينتج عن ذلك أنه ترك في الهاوية Hades ( وهذه هي الكلمة اليونانية المقابلة لكلمة Sheol العبرانية ) وعانى من الفساد الجسدى . كان بطرس مخولاً للتحدث عن قضيته بثقة . وفوق كل هذا فإن برهان دفن داود أمر ظاهر يستطيع أن يتبينه الجميع . (١)

٣٠ : يترتب على ذلك أنه إذا لم يكن داود يتحدث عن نفسه فلابد أنه كان يتحدث نبوياً . ثمة عاملان أوحيا بهذه الفكرة . أولهما أن داود كان مزودا بقدرات نبوية ونفس الإفتراض يرد في أع ١ : ١٦ ومرقس ١٢ : ٣٦ .

وهو واضح في الفهم اليهودي لبعض المزامير على أنه يتضمن إشارة

(١) ثمة نصب يعرف باسم ضريح داود شهد يوسيفوس بصحة نسبته . لسوء الحظ لا نستطيع أن نتأكد مما إذا كان البناء الذي يرجع تاريخه إلى القرون الوسطى والمعروف بهذا الاسم قرب سلوام جنوبي المدينة قد بني في الموقع القديم .