التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

هذا وأثناء حياة يسوع نسب خصومه ما أظهره من قدرة على إخراج الأرواح الشريرة إلى بعلزبول ( لو ١١ : ١٥ ) . كان اليهود بحاجة إلى ما هو أكثر من ذلك لإقناعهم بأن الله كان يعمل في حياة يسوع .

٢٣ : لأنهم بدلا من أن يقروا بأن يسوع هو رجل الله ، فإنهم اتخذوا الخطوات اللازمة لصلبه ، وهكذا قتلوه . يفهم عادة أن المقصود بـ أيدي أثمة هو أيدى الرومان الذين نفذوا حكم الموت بيسوع . هذا ولا يقال شيء للتخفيف من حقيقة جرم اليهود في صلب يسوع ( قارن مع الآية ٣٦ ) . إلا أن الصلب ، في الوقت نفسه تمّ بحسب خطة الله وقصده ( قارن مع ٤ : ٢٨ ) . هنا نرى التناقض الظاهري على أشده بين قدر الله المحتوم وبين حرية الإرادة البشرية . فحتى في قتل يسوع كان اليهود مجرد منفذين لما قرر الله حدوثه وسبق فأنبأ به في الواقع في الكتابات النبوية .

٢٤ : تأتي الآن مفارقة حاسمة . لقد أقام الله يسوع هذا من الموت . نجد هنا الحقيقة الرئيسية التي شدد عليها المبشرون الأوائل مرة بعد مرة ؛ لم يلزمهم أن يبرهنوا على حدوثها ، لكنهم ببساطة نادوا بها وشهدوا لها . لقد سارت الخطة الإلهية بيسوع من الآلام إلى الترفيع بوصفه مخلصاً ورباً . يحاول بطرس أن يبرهن ــــ لم يكن ممكنا خلاف ذلك أن الله أقام يسوع لأنه لم يكن ممكنا أن يمسك من الموت . والتعبير اليوناني هنا غريب بعض الشيء . كلمة أوجاع تشير إلى أوجاع الولادة . إن اسم الفاعل ناقضاً يرافق هذا المفعول به بصورة مستغربة . اقترح بعضهم أن الصعوبة تعود إلى تبني عبارة من الترجمة السبعينية ( قارن أي ٣٩ : ٢ ) حيث فهمت الكلمة العبرية الخالية من حركات التشكيل على أنها « أوجاع » بدلاً من كلمة « حَبْل » أو رباط ( وهذا هو الصحيح ) . اقترح ليندارس أن مزمور ١٨ : ٤ قد فهم على أساس مزمور ١٦ : ٦ فتحدث بطرس عن فك حبال الموت ؛ الا أن هذا التفسير لا يوضح كيف ربط لوقا بين الفعل والمفعول الذى لا يتفق معه . والأفضل تبنى النظرة القديمة التى نادى بها فيلد ، وهى أن الفعل المستخدم يمكن أن يعني « إنهاء » . إذاً لدينا استعارة مختلطة يرى فيها الموت كأنه في حالة مخاض ، وهو غير قادر على الاحتفاظ بطفله « المسيا » . ولو سألنا لماذا لم يستطع الموت أن يمسك يسوع لأجاب بطرس بأن يسوع كان المسيا ( انظر البرهان في الآية ٢٢ ) ، وأنه لا يمكن أن يمسك المسيا من قبل الموت .