التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الدينونة ، وبالطبع يعتبر أن الرب هو يهوه نفسه . السؤال الذي يبرز هنا فيما يتعلق ببطرس ولوقا هو ما إذا كان الرب هنا لا يعني بوضوح « يسوع » ، نظراً إلى أنه في الآية ٣٦ سوف يعلن يسوع بأنه الرب . على أي حال فإن النبوة تختتم بوعد ، وهذا هو العنصر الرابع ، أما الوعد فهو أن كل من يدعو باسم هذا الرب ، أي يلجأ إليه طالباً العون ، سوف يخلص ؛ وكان هذا يعني بالتأكيد في نظر المسيحيين طلب الخلاص من يسوع ( رو ١٠ : ١٣ وما يليها ، ١ كو ١ : ٢ ) . إذا كان بطرس يسرد النص بالعبرية فمن الواضح ، على نحو لا يمكن إنكاره ، أن الإشارة إلى يهوه ، من ثم يكون تطبيق النص على يسوع واضحاً فقط لقراء النص اليوناني أو لسامعيه .

من الصعب معرفة الكيفية التي تصور يوئيل بها كيفية إتمام وحيه . فسوف يتم في سياق حلول ضربة الجراد بإسرائيل التي رآها النبي كحكم إنذاري . وعندما استجاب الناس بالتوبة سمع الرب لهم وبدل حالهم من سوء إلى خير ، واعداً إياهم بحصاد وفير . ثم تأتي هذه النبوة التي تتحدث عما سيحدث « بعد ذلك » ، بينما يتطلع النبي إلى الحوادث المستقبلية ويتصور تبرئة إسرائيل النهائية وهزيمة أعدائها . وهكذا فالإمكانة تبدو بعيدة مرتبطة بيوم الرب ، ولذا فإن بطرس لم يبخس النص حقه عندما رأى أنه بدأ بالتحقق في أحداث يوم الخمسين .

٢٢ : مرة أخرى يلفت بطرس انتباه قرائه . فهو يوجه ما يريد قوله إلى شعب إسرائيل ، الذي ادعى بأنه شعب الله . وهو يوجه انتباههم فجأة إلى حد ما رجوعاً إلى يسوع رجل الناصرة ، الذي تبرهن لهم من قِبل الله بآيات وعجائب أنجزها الله علناً بواسطته . وإذ يفترض بطرس حقيقة هذه الآيات ، يدعى أن جمهوره على علم تام بها ، ويقرر أنها تمت من قِبل الله . وهو مستعد أن يبرهن أن العجائب قد تمت بيد الله .

فقد أُختص يسوع من قبل إبان حياته بأنه شخص غير عادي ، مع أن بطرس لم يقل بعد ماذا كان وضع يسوع الخاص أو دوره . وفي عالم قبل إمكانة الأمور العجائبية وحقيقتها سيكون لادعاء بطرس وزنه الذي لا يستهان به . لم ينكر الجدل اليهودى العنيف الذي قام ضد يسوع فيما بعد أنه صنع العجائب ، لكنه بالحري ادعى أن يسوع كان ساحراً يستعين بالشياطين ، وقبل