التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

هناك تقليد رابيني مفاده أن الناموس أذيع من قبل الله بلغات الأمم السبعين في العالم ، لكننا لا نستطيع أن نتأكد من كون هذا التقليد شائعا في القرن الأول . كان التلاميذ حتى ذلك الوقت في أورشليم ؛ ويظن بعض العلماء أنهم كانوا في الهيكل بناء على استعمال كلمة « بيت » في الآية ٢ ، ولكن كلمة « بيت » المستخدمة بمفردها على هذه الصورة لا يمكن أن تعني الهيكل . إن المقصود بالجميع هو المئة والعشرون شخصاً وليس الاثنا عشر رسولا فقط الذين أعيد تشكيلهم .

٢ — ٣ : لما كان الروح القدس مشبّها في موضع آخر بالريح ، والكلمة اليونانية المستخدمة Pneuma يمكن أن يكون لها أحد المعنيين ، فليس مما يدعو إلى الدهشة أن يكون أول الرمزين اللذين رافقا مجيئه ضجة كهبوب الريح ؛ ويصف لوقا ذلك بصورة محسوسة تقريباً عندما يقول إنه ملأ كل البيت . ومما هو جدير بالملاحظة أن اللغة المستخدمة هنا لغة مجازية — صوت كما من هبوب ريح — وتشير إلى أننا نتعامل مع حدث فائق للطبيعة . تذكرنا مجموعة الرموز بالظهورات الإلهية في العهد القديم ( ٢ صم ٢٢ : ١٦ ؛ أيوب ٣٧ : ١٠ ؛ حزقيال ١٣ : ١٣ ) : إن الريح علامة على حضور الله كالروح . كان هناك رمز ثانٍ هو النار . فكان هناك لهب انقسم إلى عدة ألسنة بحيث استقر واحد منها على كل شخص من الحاضرين . الوصف هنا أيضا مجازي — كأنها من نار . وهذا يذكرنا أيضا بظهورات العهد القديم لا سيما الظهور الإلهي على جبل سيناء ( خروج ١٩ : ١٨ ) ، ولكن الخلفية الأولية ربما كانت ربط يوحنا المعمدان الروح القدس بالنار كوسيلة للتطهير والدينونة ( لو ٣ : ١٦ ) .

٤ : مع هذه العلامات الظاهرية جاء الروح القدس كحقيقة باطنية غير منظورة أثبتت حضوره بما أوقعه من تأثيرات على التلاميذ . يستخدم لوقا كلمة يملأ ليصف هذه الخبرة . هذه الكلمة استخدمت عندما أعطي الناس هبة أولية من الروح لتهيئتهم لخدمة الله ( أع ٩ : ١٧ ؛ لو ١ : ١٥ ) وكذلك عندما أوحي لهم أن ينطقوا بأقوال هامة ( ٤ : ٨ و ٣١ ؛ ١٣ : ٩ ) ؛ لقد استخدمت كلمات قريبة لتصف عملية استمرار الامتلاء بالروح ( ١٣ : ٥٢ ؛ أف ٥ : ١٨ ) أو حالة الامتلاء المماثلة ( ٦ : ٣ و ٥ ؛ ٧ : ٥٥ ؛ ١١ : ٢٤ ؛ لوقا ٤ : ١ ) . هذه الشواهد تشير إلى أن الشخص الذي امتلأ