التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

( ٢ : ٣٣ – ٣٥ ) . إن تاريخية المشهد تعرضت لشك قوى من قبل العلماء الذين يعتقدون أن لوقا قد ابتدع عرضا دراماتيا لحقيقة ارتفاع يسوع . هناك بالطبع صعوبات تواجهنا إذا فسرنا القصة تفسيرا مفرطا في الحرفية واستخلصنا منها مفهوما عن السماء أنها « فوق » في مكان ما في الفضاء . إنها على الأصح قصة كقصة خلق العالم ، أو قصة تجسد يسوع أو قيامته وفيها يعبر بطريقة تصويرية عن الأحداث التي تجمع بين حقيقة الله الفائقة وبين العالم الطبيعي ، لذلك لا يمكن أن توصف هذه الأحداث بدقة بتعابير ومقولات تخص العالم الطبيعي . إن « رمزية » الصعود تعبر عن الطريقة التي فارق بها حضور المسيح الجسدي هذا العالم لكي يحل محله حضوره الروحي . لا يعني هذا القول نكران واقعية أو تاريخية ما حدث ولكنه يعني التسليم بأن ما حدث يقع وراء نطاق الوصف الحرفي البسيط . وبهذه الطريقة تفهم قصة صعود يسوع على أحسن وجه .

٦ : يصور لوقا مشهدا جديدا حيث يعود التلاميذ إلى الإشارة إلى ملكوت الله المذكور في الآية ٣ . لقد سألوا يسوع عما إذا كان سيرد الملك لإسرائيل ( أو إلى إسرائيل ) . ربما عكس هذا السؤال الرجاء اليهودي بأن يوطد الله حكمه بحيث يتحرر شعب إسرائيل من أعدائه ( لاسيما الرومان ) ويتوطد كأمة تكون باقي الشعوب تابعة لها . إذا كان الأمر كذلك فقد كان التلاميذ بمثابة ممثلين عن تلك الفئة من قراء لوقا التي لم تتحقق بعد من أن يسوع قد حوّل رجاء اليهود بملكوت الله بتفريغه من عناصره السياسية القومية . ثمة إمكانة أخرى هي أن يكون قراء لوقا قد فكروا بأن « أزمنة الأمم » ، التي ستكون أورشليم خربة أثناءها ، يجب أن تصل الآن إلى نهايتها وتفسح مكانا لمجيء الملكوت ( لو ٢١ : ٢٤ و ٣١ ) ؛ في هذه الحالة سيكون هناك تفسير ثانوي لسؤال التلاميذ من حيث توقعات قراء لوقا . إنه لأمر أقل احتمالا أن يكون السؤال بالحقيقة هو عما إذا كان مجيء الروح القدس ينبغي أن يفسر بأنه رد الملك . السؤال الذي لدينا هو على الأصح عن مدى سرعة اقتراب النهاية ، الذي لم يكن مدهشا في سياق ظهورات يسوع بعد القيامة . كان من الطبيعى جدا التساؤل عما إذا كانت هذه الظهورات علامات مميزة لبداية المرحلة الأخيرة في خطة الله .

٧ – ٨ : لكن لا تعطى إجابة مباشرة – من حيث الزمن على الأقل .