التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

فإنه يشير على ما يبدو إلى أن الله سيسكب الروح القدس من العلاء ، وسيقترن ذلك بغفران الخطايا ( ٢ : ٣٨ ) . لكن الصورة المجازية لسكب سائل هي غير كافية في النهاية لتصف وصفا منصفا عطية الروح الذي يحل على شعب الله جالبا معه القوة والحكمة ، والفرح ؛ ينتج عن ذلك أن اصطلاح « المعمودية » قد اتسع اتساعا كبيرا في استخدامه المجازي ، وما من تعبير مرادف يمكن أن يُقَدَّر معناه المتسع حق قدره باعتباره تعبيرا فنياً مسيحيا يصف نوال الروح القدس .

ب ــ صعود يسوع ( ١ : ٦ ــ ١١ )

مع أننا وضعنا « الصعود » عنوانا لهذا المقطع ، فمن المشكوك فيه ما اذا كان الصعود هو المحور المركزي في القصة . إن لوقا معني بما قيل أكثر مما هو معني بما حدث . وكان السؤال الحيوي هو السؤال الذي طرحه التلاميذ : أما وقد أقيم المسيح من الأموات ، فهل سيتمم الله قصده بتوطيد حكمه أخيراً ؟ كان الجواب عن هذا السؤال ذا شقين . أولاً ، وقت هذا الحدث وقد بقي سراً من علم الله ؛ ثم الأمر الأكثر أهمية وهو مهمة التلاميذ المباشرة وهي أن يكونوا شهودا ليسوع من أورشليم حتى أقاصي الأرض . كان انتشار ملك الله سيتم بواسطة التلاميذ المجهزين بالروح القدس ، وهذا آخر أمر أصدره يسوع قبل مغادرته للتلاميذ . ثانيا ، لقد فُسِّر انطلاق يسوع كنموذج لعودته النهائية إلى الأرض ليدشن التوطيد النهائي لحكم الله . هذه الآيات توضح بجلاء قصد الله ، ومكانة الكنيسة في هذا القصد . وتفترض أن فترة الشهادة والإرسالية ينبغي أن تسبق عودة يسوع . وهذا تحذير للتلاميذ كي لا يتوقعوا إنهاءً سريعاً للتاريخ . وكانت هذه الآيات تذكيرا لقراء لوقا بعد ذلك بأربعين سنة أو نحوها بمهمة مستمرة ، مازال ينبغي توصيل الإنجيل إلى أقصى الأرض . في الوقت نفسه تضمنت تلك الكلمات سمة الوعد من حيث أن صعود يسوع يعوضه حلول الروح القدس الذي يعطيه يسوع نفسه ( ٢ : ٣٣ ) .

ينفرد لوقا بوصف صعود يسوع كحدث منظور ، مع أن حقيقة الصعود قد تبرهنت بصورة جازمة في مواضع أخرى ( ١ تي ٣ : ١٦ ؛ ١ بطرس ٣ : ٢١ وما يليها ) لا سيما في المقاطع العديدة التي يفهم منها أن قيامة يسوع ليست مجرد إقامته من الأموات ، ولكنها أيضاً إرتفاعه ليكون عن يمين الله