التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

وراء هذا البيان الذي يتفق مع الإدراك السليم ، فإننا لا نخبر به ، ولكن حقيقة تحدث بولس عن الكارثة بيقين ، وليس بالأحرى كمجرد إمكانة ، يمكن أن يدعم افتراض وجود إرشاد إلهي وراء هذا البيان . ثانيا ليس واضحاً لمن وجه البيان . يرى رامسى أنه قد عقد اجتماع عام ضمّ طاقم السفينة والمسافرين وترأسه قائد المئة . ولسنا نعرف عن الموقف ما يكفي لننكر هذه الإمكانة ، ولكنه قد يبدو غريباً أن يكون لبولس ، كسجين ، صوت مسموع في مناقشة كهذه . ويمكن للمرء أن يقترح أنه جرت محادثة أقل تمتعا بالصفة الرسمية ، ولكن ما تدل عليه الآية ٢١ ضمنا هو أن بولس تمكن من مخاطبة جميع من في السفينة . وإذا كان بولس قادرا على الوصول إلى قائد المئة ، وهو ما لابد أن يكون قد فعله ، كما هو واضح ، وإذا كان يعامل ببعض الرعاية كمواطن روماني قيد الاعتقال لكن لم يصدر الحكم بعد بإدانته بأي جرم ، فليس من المستحيل عندئذ أن يكون قد استطاع أن يعبّر عن أفكاره لقائد المئة ، بل ولضباط السفينة أيضاً . ويجب أن نتذكر أنه في ظروف السفينة المعقدة نسبيا سيكون من الصعب إبقاء مختلف الجماعات ، أي الضباط وطاقم السفينة والمسافرين في جماعات منعزلة عن بعضها .

١١ : يصوّر قائد المئة على أنه الشخص المسؤول على ظهر السفينة . اقترح رامسى أن السفينة كانت عائدة للإسطول الإمبراطوري . ولذلك كان بإمكان القائد العسكري أن يصدر التعليمات إلى الضباط . هذا الاقتراح كان موضع شك من قِبَل العلماء الأكثر حداثة الذين يعتقدون بأن السفينة لم تكن تحت سيطرة الدولة ، بل كانت تستخدم فقط لمصلحة الدولة . لذلك يبدو أكثر احتمالاً أن يكون قائد المئة قد تلقى من ضباط السفينة استفسارا عن رأيه وأنه أذعن لمعرفتهم المستمدة من خبرتهم بشروط السفر البحري ؛ ويفترض أن ربان السفينة كان أقل رتبة من صاحبها الذي اتفق أن كان على ظهرها ؛ فكان الربان مسؤولا عن الرحلة البحرية الحالية ، بينما كانت مسئولية صاحب السفينة مسئولية شاملة .

١٢ : ومما رجح الكفة لصالح ضباط السفينة حقيقة كون الموانىء الحسنة مرفأ غير صالح لتمضية الشتاء . من الواضح إذاً أن النقاش المدون في الآيتين السابقتين كان معنيا فقط بمسألة ما إذا كان ينبغي أن تنتقل السفينة إلى مرفأ أفضل على مسار الساحل نفسه وليس حول مسألة ما إذا كان ينبغي عليهم