التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

وسوف ينادي بنور للشعب اليهودي وللأمم ، وهذا يعكس القول المسيحي أن يسوع كان باكورة القيامة ( ١ كو ١٥ : ٢٠ ) كما أنه يتضمن تحديد هوية المسيا باعتباره العبد الذي « تطول أيامه » ( إش ٥٣ : ١٠ ) والذي سيكون « نوراً لجميع الشعوب » ( إش ٤٢ : ٦ ، ٤٩ : ٦ ؛ ٦٠ : ٣ ) . وهكذا يتضح أن النقطة الأساسية الحرجة كانت مساواة المسيا بالعبد المتألم وتعيين هوية يسوع باعتبار أنه هو الذي تمم هذا الدور . ويرجح أن الحجة المسيحية كانت تستند تاريخيا على أن يسوع كان قد خطا هذه الخطوة من قبل ؛ وربما كان أساسها الكتابي هو أن إش ٦١ : ١ وما يليها قد فهمت على أنها إشارة إلى العبد الموصوف في الأصحاحات السابقة من الكتاب ( قارن التشابه في الفكرة مع إش ٤٢ : ١ – ٧ ) ، وإشارة أيضا إلى النبي الأخروي eschatological الشبيه بموسى الذى كانت له وظائف مسيانية (مارشال ) لذا فقد أصبح الطريق ممهداً بواسطة هذا « المقطع » للمطابقة بين العبد المتألم والمسيا .

٢٤ : يبدو تعليق فستوس كمقاطعة بينما كان بولس لا يزال في غمرة خطابه ، ولكن الخطبة كانت قد وصلت بالحقيقة إلى ختامها . وهي تصور الروماني كرجل مازال غير قادر على إدراك المسائل الدقيقة في اللاهوت اليهودي . وكل ما يستطيع فعله هو المقاطعة بصوت عظيم ـــ ربما يدل هذا ضمنا على عنصر الفظاظة ـــ والقول إن بولس يهذى . وهو يقترح أن بولس إنسان ذكي ومتعلم ولكن الكثير من العلم يمكن أن يكون أمراً سيئا للإنسان . وربما كان المعنى الضمني هنا هو أن العسكري اليوناني ذا الذهن العملي ليس لديه وقت للتخرصات الدينية ، ومع ذلك فسيكون من الخطأ الاقتراح بأن لوقا كان يرسم فقط صورة للنظرة الرومانية التقليدية ، نظراً إلى أنه أظهر لنا سابقا في ١٣ : ٧ حاكما رومانيا تأثر بالإنجيل .

٢٥ ــ ٢٦ : استطاع بولس فقط أن ينكر تهمة الخبل ، وأظهر أن ما كان يقوله يتصف بالصدق وتمام الصحو ، إنه ليس متهورا ولا حالما . ولكي يثبت بولس قوله احتكم إلى أغريباس . وقد ادّعى بأن الملك يفهم ما كان بولس يتحدث عنه ، ولهذا فإن بوسعه أن يتكلم جهاراً ، أي بثقة . وهو يدّعي بأن أغريباس لا يمكن أن يكون جاهلاً بما كان يجري ، لأنه كانت مسألة