التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

مناسبات : لقد تلقى عقوبة المجمع التي هي الجلد خمس مرات ( ٢ كو ١١ : ٢٤ ) . ولا يذكر هنا ما إذا كانت هذه الإجراءات فعالة ، وكل ما يستطيع بولس أن يقوله ، هو أنه كان يضطرهم إلى شجب معتقدهم . وعلى أي حال لم يقصر جهوده على أورشليم ، لكنه تابعها في أماكن أخرى . إن التعبير هنا أيضا تعبير عام ، فنحن نعرف عن زيارة بولس إلى دمشق فقط ، ولكن لا يمكن القول إن نشاطه في أماكن أخرى أمر غير وارد .

لقد زودنا بليني ، حاكم بيثينة الروماني ، في تاريخ لاحق بوصف للنشاط الذي كان يقوم به والذي يماثل نشاط بولس أشد مماثلة ، إذ كان يستدعى إلى مجلسه الأشخاص الذين يشتبه بأنهم مسيحيون : « فالذين ينكرون أنهم مسيحيون أو أنهم كانوا مسيحيين في أي وقت من الأوقات ، ويرددون ورائي الابتهال إلى الآلهة كما يقدمون الابتهال والخمر والبخور إلى صورتك التي قد أمرت بإحضارها لهذا الغرض مع صور بقية الآلهة ، وكذلك يلعنون المسيح في النهاية ــــ وهى الأعمال ، كما يقال ، لا يمكن إرغام المسيحيين على القيام بأي منها أولئك هم الذين اعتقدت بأن من الملائم إطلاق سراحهم » ( الرسائل ١٠ : ٩٦ ) هذه الرواية مكتوبة ، بالطبع ، فيما يتعلق بمحكمة رومانية ، ولكن كان هناك نوع مماثل من الإجراءات يجري في إطار يهودي .

١٢ : هكذا أكمل بولس روايته عن غيرته على الديانة اليهودية التي قادته إلى اضطهاد أي منافس لها . وهنا جاءت اللحظة الحاسمة في حياته . هذه هي المرة الثالثة التي يروي فيها اختباره ، وهي تختلف في بعض التفاصيل عن روايتيه السابقتين ( شرح ٩ : ١ ـــ ١٩ ، ٢٢ : ٦ ـــ ٢١ ) . من الطبيعي أن تكون الخطوط الرئيسية للقصة هي نفسها في المرات الثلاث ، لكن الاختلافات في روايتها تظهر نواح مختلفة من أهميتها . يمكن أن يرى شيئاً من مقدرة لوقا الأدبية في الطريقة التي ينوع بها تفاصيل القصة . بحيث يجدها القاريء جديدة في كل مرة . تبدأ القصة في كل رواية بسفرة بولس إلى دمشق مزودا بسلطة لاعتقال المسيحيين . وبينما تتحدث الروايتان السابقتان عن « رسائل » ، يتحدث بولس هنا عن سلطة ووصية تضمنتهما الرسائل . في ٩ : ٢ منحت له السلطة قبل رئيس الكهنة ، أما هنا فالسلطة ممنوحة من رؤساء الكهنة ، أي الحكام الكهنة القياديين .