التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

٢٦ : ١ وما يليها ، ٢٤ ؛ قارن مع ١٩ : ٣٣ ) . هذه الكلمة لا تعني تقديم مجرد ردود محكمة على التهم الموجهة في المحكمة ؛ فهي في ضوء كلمات يسوع الواردة في لو ١٢ : ١١ وما يليها و ٢١ : ١٢ ـــ ١٥ ، تتضمن أيضاً مفهوم الشهادة له . وهذا يفسر لماذا لم نحصل على رد على التهم الموجهة إلى بولس نقطة فنقطة . إنه يستخدم المناسبة بصورة أولية ليشهد للرب موضحا كيف كان سلوكه مبررا بالاحتكام إلى أوامر الرب . وهكذا تصبح خطب بولس وسيلة ليكرز بالإنجيل وليواجه أفراد الجمهور بمطالبته إياهم أن يؤمنوا ويطيعوا الرب .

٢ : يلاحظ لوقا كيف ازداد انتباه الحضور عندما بدأ بولس بالكلام . إن كثيرين من يهود الشتات ، في القرن الأول ، لم يكونوا قادرين على التكلم بالعبرية أو الآرامية . وحتى فيلو الإسكندري ، العالم اليهودي الأعظم في القرن الأول ، لم يكن قادرا على قراءة كتب موسى بالعبرية ( وهي الكتب التي كتب عنها تفاسير شاملة ) . كانت مخاطبة بولس لأفراد الجمهور بلغتهم طريقة فعالة لاسترعاء انتباههم ـــ بل ربما عطفهم إلى حد ما . وهذا التفضيل يؤكد ادعاء بولس أنه يهودي من كل النواحي ( في ٣ : ٥ ) .

٣ : يؤكد بولس أولا وضعه كيهودي مخلص . يتبع بولس في بيان سيرته ومؤهلاته نموذجا ثلاثي الأجزاء ، فيصف ولادته وتربيته الباكرة من قبل والديه ( ولا سيما والدته ) وثقافته ( على يد والده ومعلمين آخرين ) . هذا النموذج هام لفهم ما يقوله بولس . لقد ولد في طرسوس ولكنه رُبي في هذه المدينة أي أورشليم . لذلك فإن بولس قد أحضر إلى أورشليم في مرحلة مبكرة من حياته ولم يقض حداثته وفترة مراهقته في طرسوس كما افترض عادة . غير أنه بالرغم من مغادرته طرسوس في سن مبكرة فلابد أن يكون قد احتفظ بوشائج عائلية معها ، وإلى طرسوس ذهب كمرسل في المرحلة الأولى الطويلة من مسيرة حياته المرسلية ( ٩ : ٣٠ ، ١١ : ٢٥ ، غل ١ : ٢١ ـــ ٢ : ١ ) ، وكان فخورا بأنه من مواطني طرسوس . أما الجزء الثالث من نشأته فكان حصوله على الثقافة . وهنا يحسن بنا أن نعيد تقسيم الجملة بحيث تصبح كالتالي : « رُبِّيتُ في هذه المدينة وتأدبت ( تثقفت ) عند رجلي غمالائيل » . أي أن معلم بولس كان غمالائيل ( ٥ : ٣٤ ) ، وهو معلم فريسي قيادي ينتمي إلى تعليم هليل الأكثر تحررا . تعتبر جملة على تحقيق الناموس الأبوي ،