التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

تضمين المحادثة هو مجرد توضيح هذا الأمر . كان بولس مهتما بتوكيد خلفيته اليهودية المحترمة ومنزلته المدنية : فلم يكن هو ذلك الشخص الذي يسبب شغباً في الهيكل . كان يهوديا ومواطنا طرسوسيا . ليست هذه إشارة إلى جنسيته الرومانية ، التي لا تبرز إلا فيما بعد ( ٢٢ : ٢٥ ) ، ولكنها إشارة إلى منزلته في مدينة ذات حكم — ذاتي كان يفتخر بالانتساب إليها . وقد كان بوسع المرء منذ عهد الإمبراطور كلوديوس أن يحمل جنسية رومانية وجنسية محلية معاً .

٤٠ : استجيب طلب بولس أن يسمح له بمخاطبة الجمهور ، حالما قدم أوراق اعتماده . كان باستطاعة بولس وهو واقف على الدرج أن يشرف على أفراد الجمهور ، ويومىء لهم بالصمت ثم يخاطبهم ( بأسلوب سياسي ) بلهجتهم الخاصة . إن العبرانية هنا يمكن أن تعني « الآرامية » ( ٢٢ : ٢ ؛ ٢٦ : ١٤ ) .

هذه الحادثة العرضية بجملتها تثير صعوبات تاريخية . ويدّعى هانشن أن بولس لم يكن في حالة جسدية تسمح له بالكلام ، بحيث أنه من غير المحتمل أن يكون الأمير قد أعطاه إذنا بالكلام دون سبب قاهر ، بل إن استعداد الجمهور للاستماع لابد أنه كان أمراً أبعد احتمالا . ينبغي أن يضاف إلى هاتين النقطتين الأساسيتين الشروح المذكورة سابقا حول الصعوبات الناجمة عن اعتبار الخطبة التالية تمثل ما يمكن أن يكون قد قاله بولس كلمة فكلمة . هذه الصعوبات مبالغ فيها على الأرجح . وهي تنشأ جزئيا من إيجاز رواية لوقا . ويمكن أن يكون لدينا فعلا عرض درامي للمشهد وليس بالأحرى وصف فوتوغرافي مفصل أو نسخة طبق الأصل مسجلة على شريط . والأمر الهام هو التعليم المنسوب إلى بولس . ونراه من خلاله شاهدا ليسوع المسيح .

٢٢ : ١ : ابتدأ بولس بمخاطبة الجمع بنفس الكلمات التي استخدمها استفانوس . ويمكن الافتراض بصورة مأمونة أن الكاتب يتصور أن بعض الكهنة وأعضاء آخرين من السنهدريم كانوا حاضرين ؛ ولهذا استخدم تعبير الآباء ، مع أن بولس عندما خاطب السنهدريم دعاهم ببساطة « الإخوة » ( ٢٣ : ١ ) . إلا أن تعبير « الآباء » ربما كان مجرد تعبير احترام للشيوخ الحاضرين . إن تعبير احتجاج ( باليونانية apologia ) يصيب الفكرة الرئيسية التي تعود إلى الظهور في هذا الجزء من أعمال ( ٢٤ : ١٠ ؛ ٢٥ : ٨ ؛