التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

من شأن تصرف بولس أن يوضح أنه كان يعيش حافظاً الناموس ، ولكن كثيرين من العلماء شكوا فيما إذا كان بولس التاريخي سيوافق على هذا الاقتراح . ويعرض (١) هاوزورث الاعتراض بطريقة واضحة بقوله إن القول أن كالفن عند احتضاره أوصى أن ترث والدة الإله ثوبا ذهبيا يخصه سيكون أكثر قبولا للتصديق من القول بأن بولس قد أقدم على مثل هذا العمل . ويدعي بأن لوقا قد اخترع الحادثة ليبين أن بولس كان يهوديا يحفظ الناموس . بل أن ستالين يحاج في أن بولس ما كان ليقبل أبدا الآية ٢٤ – ب ، مع أنه يقر بحق بأن مبدأ بولس في ١ كورنثوس ٩ : ٢٠ كان سيسمح له بأن يتصرف بهذه الطريقة . ويبدو أن الحقيقة هي أن بولس كان مستعدا ليعيش كمن هو « تحت الناموس » مع أولئك الذين كانوا تحت الناموس مع أنه فعل هذا في الأصل بقصد ربح اليهود غير المهتدين وليس بالأحرى ليهدىء اليهود المسيحيين . ليس الوصف هنا من اختراع لوقا ، ولا سيما إذا كان هانشن على حق في محاجته بأن الوصف يأتي من مصدر سابق ويبدو كما لو أن بولس كان مستعدا لاتخاذ إيماءة استرضائية ، مع أنه ظل يشهد بأنه لم يعد يحيا تحت ناموس موسى بل تحت ناموس المسيح . ( ١ كو ٩ : ٢١ ) . ويعلق بروس ( الكتاب ص ٤٣ ) . أن روحا متحررة حقا كروح بولس لا يمكن أن تستعبد لحريتها .

٢٥ : لقد طلب من بولس أن يتصرف بهذه الطريقة ، ولكن هذه الحقيقة

= مريم وتكريس ولدها ) . (٣) ينكر ستول أن بولس كحاج عادي كان سيحتاج للتطهير ليدخل الهيكل ، لكنه يوافق على أنه كان بحاجة للتطهير ليشترك في نَذْر النذير . وهو يدعي بأن بولس قد قطع نذر النذير سابقا ( ١٨ : ١٨ ) والآن يعتزم أن يقدم القربان الأخير مع النذيرين الأربعة الآخرين القادمين من ما وراء البحار . وكانوا يحتاجون جميعا إلى سبعة أيام للتطهير ، وتشير الآية ٢٧ إلى اليوم السابع . أما الصعوبات المقترنة بهذا الرأي فهي أنه يتطلب الافتراض بأن أربعة رجال جاءوا من ما وراء البحار وأن بولس لم يكن قد أكمل بعد نذرا نذره منذ عدة سنوات قبل زيارة سابقة إلى فلسطين . لا يخلو أي من هذه الآراء الثلاثة من الصعوبة ، ولكن الرأي الثاني يقدم أقل الصعوبات شريطة أن يفهم من الآية ٢٦ أنها تعني أن بولس تطهر وحده ، وأن الرجال الأربعة حضروا مجرد حضور في تلك المناسبة ، وأنه كان من الضروري أيضا على بولس أن يتطهر لكي يشهد على انهاء نذر الرجال ( مع الاحترام اللائق بستول ) .

(١) إلا أن المصدر هنا ، في نظر هانشن ، هو مصدرنا – الذي لم يكتبه كاتب أعمال الرسل . أن الذين يعتقدون بأن لوقا كان كاتب المصدر لا يستطيعون لذلك استخدام الحجة بهذه الصيغة الخاصة ، لكنهم يستطيعون أن يحاجوا في أن لوقا كشاهد عيان كان سيحصل على وقائعه صحيحة .