التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

لوقا قد نظروا إلى أسلوبه هذه النظرة . (١)

أما فيما يتعلق بالفصول الأولى من أعمال الرسل فالفرضية التي ما تزال أكثر احتمالاً هي أن لوقا استمد معلوماته من كنائس شتى وربما من بعض الممثلين الرئيسيين في القصة . إن إمكانة حصوله على المعلومات من أماكن مثل أورشليم وقيصرية وانطاكية إمكانة قوية . بالحقيقة إنه أمر يكاد لا يصدق أن يكتب كاتب عن الكنيسة الباكرة ولا يقوم بما قام به لوقا . لكن ينبغي الإقرار بأن لوقا قد عمل بصورة شاملة في مصادره بحيث أصبح من المستحيل التمييز بينها من ناحية الأسلوب . إن رأي إف . جي . فوكس – جاكسون ( الذي استشهد به بروس في كتابه أعمال الرسل يصدق بخاصة على أعمال الرسل ؛ « ينبغي أن نتذكر باستمرار أن نقد المصدر في العهد الجديد هو على العموم عمل تخميني » ، في بعض النصوص قد يتمكن الناقد من اكتشاف المواضع التي يستخدم المؤلف فيها التقليد ، ولكن ينبغي أن نتذكر أن بوسع الكاتب أن يعيد كتابة ما أخذه من مصدر ما بكلماته بحيث يكون من المستحيل تقريبا استعادة شكلها الأصلي . هناك خطر دائم يواجهه العلماء الدارسون لأعمال الرسل وهو أن حضور أسلوب الكاتب من أول الكتاب إلى آخره يغري العلماء بالاستنتاج أنه لم يعتمد على المصادر ، ومثل هذا الإغراء يجب أن يقاوم .

ليس من الممكن ضمن نطاق هذا التفسير القيام بتحليل – المصدر ، لذا يجب أن تترك هذه المهمة لأعمال أضخم لكي تقوم بها .

٤ – الباعث اللاهوتي عند لوقا : الخطب في أعمال الرسل

ذكرنا من قبل مسألة أهمية ووزن فكر لوقا اللاهوتى في أعمال الرسل . إن الوسيلة التي يعتقد أنها تظهر هذا اللاهوت هي المادة الكلامية. لقد دافع العلماء البريطانيون بعامة عن الرأي القائل بأن شتى الخطب التي وردت على

(١) لوقا ص ٢٢ تأليف باريت . تأريخ حياة بولس لـ جويت ( لندن ١٩٧٩ ) . لا يعتقد باريت أن لوقا هو كاتب مقاطع الـ « أنا » ، ويؤكد جويت أنه حتى وإن كانت هذه المقاطع من تأليف لوقا ، فإن هذا لا يضمن بالضرورة واقعية كل تفاصيل الرواية . ويبين هنغل أنه ربما كان لوقا كاتب مقاطع الـ « أنا » في أعمال الرسل .