التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

مع كتابات بولس التي تظهر كيف كان ينظر إلى خدمته ، وكيف كان يحث المهتدين على يديه . إن الموافقة على ما قاله عالم حديث « لا يمكن أن نجد في أي مكان ما يبين الاعتماد المباشر على بولس » هو قول مضلل تماماً . إن الانطباع الكلي الذي تتركه الخطبة هو أننا هنا نجد أنفسنا نتلامس مع بولس نفسه .

٢٠ : جرت خدمة بولس الرعوية في اجتماعات عامة ( كتلك التي عقدت في قاعة تيرانوس ) وفي كل بيت ( ٢ : ٤٦ قارن رو ١٦ : ٥ ؛ كو ٤ : ١٥ ؛ فل ٢ ) . يشدد بولس بصورة هامة على حقيقة أنه خلال خدمته لم يمسك عن سامعيه أي تعليم يمكن أن يكون نافعاً لهم ( قارن الآية ٢٧ ) ، حتى وإن بدا ذلك غير مرغوب فيه ( غلاطية ٤ : ١٦ ؛ قارن ٢ كو ٤ : ٢ ) . لقد كان تشديد بولس على هذه النقطة الأساسية كبيرا إلى حد أن بعضهم شكوا في أن بولس كان يرد على اتهام ما أو أن لوقا ترك بولس يدافع عن نفسه ضد انتقادات فيما بعد . مثل هذا الدفاع عن النفس كان نموذجاً لخطابات الوداع ( ١ صم ١٢ : ٢ ـ ٥ ؛ والموضوع يتكرر في عهود الآباء الاثني عشر ) . لم يسجل لوقا أي انتقادات كهذه وجهت إلى بولس في أفسس ، لكننا نعلم أن بولس اُنتُقِدَ في كورنثوس من قِبَل المدافعين عن « إنجيل آخر » ( ٢ كو ١١ : ٤ ) ، وقد يكون هذا نوع الاتهام الذي دار في ذهن بولس هنا .

٢١ : إن تلخيص بولس لما كرز به بسيط لدرجة تلفت النظر . كان المفسرون ميّالين إلى أن يروا عكساً للكلام في تعبيره أي أنه نادى لليهود بالحاجة إلى الإيمان ولليونانيين بالحاجة إلى التوبة على التوالي . وهذا إجمالاً صحيح ، لأن التوبة والرجوع إلى الله كانت بخاصة جزءا من الرسالة إلى الأمم ( ١ تس ١ : ٩ ؛ قارن غل ٤ : ٨ وما يليها ؛ عب ٦ : ١ ) بينما أُمِرَ اليهود بأن يرجعوا عن أعمال الناموس إلى الإيمان . وبرغم ذلك فإن الإيمان كان ضروريا لكل المهتدين ( يؤكد رو ١٠ : ٩ ـ ١٣ أن اليهود والأمم متشابهون من هذه الناحية ؛ قارن رو ١ : ١٦ ) والتوبة أيضا كانت لازمة في حالة اليهود . لذلك فإن نظرية العكس مشكوك فيها . إن تعبير توبة لا يستعمل من قِبَل بولس بشكل خاص . لدينا هنا تعبير يستخدمه لوقا أكثر مما يستخدمه بولس ، لكنه