التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

لمهاجمة بولس . ولم يكن مستبعدا أن يشترك في المؤامرة اليهود الذين خذلوا في هجومهم السابق على بولس ( ١٨ : ١٢ – ١٧ ) ، لكن لوقا تركنا في الظلام فيما يتعلق بتفاصيل المؤامرة ، وكيفية توصل بولس إلى الاطلاع عليها . وبغية تجنب أعدائه انطلق بولس في الاتجاه المعاكس نحو الشمال .

٤ : عند هذه المرحلة يقحم لوقا قائمة بأسماء الأشخاص الذين رافقوا بولس في رحلته . ولا يبدو أي دافع خاص يدعو إلى إدخال أسمائهم . إن تعليق هانشن الساخر الذي مفاده أن القاريء سوف يعتبرهم حاشية ملائمة لمرسل ناجح كبولس لا يعطينا لمحة عن فكر لوقا ، بل بالأحرى عن فكر هانشن نفسه . والأمر الأكثر رجحانا هو أن لوقا رأى فيهم شهودا مباشرين على نجاح بعثة بولس التبشيرية سوف يؤيدون تقريره إلى كنيسة أورشليم حيث مازال كثيرون يشككون فيما كان يقوم به ( ٢١ : ٢٠ وما يليها ) وبالحقيقة ربما كان هؤلاء الأشخاص المعينين من قِبَل كنائسهم لحمل حصصهم من التبرعات إلى أورشليم . وهكذا لدينا ممثل عن الكنيسة في بيرية ، هو سوباتر ( وهو اختصار لاسم سوسيباتر ؛ وتذكر رو ١٦ : ٢١ المكتوبة من كورنثوس قريبا لبولس بهذا الاسم ) . إن الطريقة التي يذكر بها توحي بأنه معروف لدى قراء لوقا . ثم لدينا شخصان من تسالونيكى ارسترخس ( المذكور سابقا في ١٩ : ٢٩ ، وقد رافق بولس في المرحلة الأولى من رحلته من أورشليم إلى روما ٢٧ : ٢ ) وسكندس . أما غايس فقد جاء من دربة في غلاطية ؛ الا أن قراءة مختلفة في النص الغربي تجعله من سكان دوبيروس ، البلدة المكدونية القريبة من فيلبى ، وفي هذه الحالة يمكن أن يعتبر نفس غايوس المذكور في ١٩ : ٢٩ وأن يعتبر كذلك ممثلاً لكنيسة فيلبى ( هكذا يرى بروس ) . هذه النظرة يدافع هانشن عنها ( ربما بحق ) فيشير إلى أن سكندس مرتبط بتيموثاوس ، الذي هو غلاطي بحسب القائمة ، ويشير إلى أن ما ورد في النص الغربي يمكن أن يكون من صنع كاتب أراد أن يسوي بين غايس هذا وغايوس المذكور في ١٩ : ٢٩ . كان هناك أيضا شخصان من آسيا ( أي من أفسس على الأرجح ) ، تيخيكس ، الذي اقترن اسمه فيما بعد برسائل بولس إلى آسيا الصغرى ( أف ٦ : ٢١ وما يليها ؛ كو ٤ : ٧ وما يليها ؛ قا ٢ تي ٤ : ١٢ ؛ تي ٣ : ١٢ ) ؛ وتروفيمس ، الذي تورط في الاضطراب الذي قاد إلى اعتقال بولس في أورشليم ( ٢١ : ٢٩ ؛ قارن ٢ تي ٤ : ٢٠ ) . ولو كان لهؤلاء