التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

كان نيزكا شبيها بأمثلة أخرى من جهة هياكل قديمة أخرى ، واعتبر أنه تمثال أرسلته الآلهة . إن الاقتراح بأن الكاتب اعتبره « غير مصنوع بالأيدي » وهكذا فإنه يخرج عن نطاق ادانة بولس للأصنام ، إنما يحمل النص أكثر مما يحتمل .

٣٦ : كانت سمعة المدينة القديمة العهد وتمتعها بالتفويض الإلهي بعبادة أرطاميس حقائق في نظر الكاتب ، لا يمكن إنكارها ، ومن المؤكد أن ذلك لن يكون عن طريق جماعات مسيحية في المنطقة . لذلك لم تكن ثمة حاجة لمعالجة مسألة المرسلين بأسلوب مقتضب قدام الجمع . و لم يبد الكاتب بقوله هذا كمحام عن المسيحية ( فهو بعيد عن أن يكون كذلك في الواقع ) بل بدا كمدافع عن القانون والنظام حريص على ألا تسوء سمعة المدينة بسبب الفوضى والتصرف غير القانوني .

٣٧ : وقد لجّ في النقطة الأساسية بإصراره على أنه لم تقدم أسس لتهمة موجهة ضد المرسلين . فلم يكن هناك اتهام مصوغ على نحو صحيح ينبغي أن يردوه . فلم يتهموا بسلوك ينتهك الحرمات فيما يتعلق بالهيكل ، وكذلك لم يتكلموا ضد الإلهة و لم يرتكبوا ما يمكن أن يعد تجديفا في مسامع عابديها . وبعبارة أخرى لم يكن هناك شأن عام موضع خلاف .

٣٨ : أما إذا كان هناك شأن خاص يتعلق بصيّاغ الفضة والمرسلين ، فقد كانت هناك إجراءات معترف بها لمعالجة مثل هذه المسألة . فالقضايا القانونية الخاصة يمكن البت فيها في المحاكم أمام الولاة . كانت هذه المحاكم تعقد برئاسة الحاكم الإقليمي ، وهو نائب القنصل الروماني الذي كان يسافر متنقلا بين المدن الرئيسية لهذه الغاية . إن صيغة الجمع ولاة غير عادية نظرا إلى وجود موظف واحد فقط في أي وقت يشغل هذا المنصب ، لسنة واحدة بصورة عامة . يمكن أن تكون صيغة الجمع من قبل التعميم : « يوجد أناس كالولاة » . افترض ج . س . دنكان أن صيغة الجمع أشارت إلى ممثلي الإمبراطور ، هيليوس وسيلر ، اللذين ربما حكما الإقليم خلال فترة خلو العرش التي أعقبت قتل الوالي سيلانس بناء على أوامر الإمبراطور في أكتوبر سنة ٥٤ .

٣٩ : ترك كاتب المدينة مجالا لإمكانة وجود شيء آخر يهم المدينة كلها . فإذا كان الأمر كذلك فقد كان الإجراء المناسب هو انتظار عقد اجتماع نظامي