التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

يدعى اسكندر ليتحدث نيابة عنهم ، وقد بذل جهده ليضمن انتباه الجمهور الصاخب بأن اشار إليه أن يصمت . وتشير احدى الترجمات ضمنا إلى أن بعض الأعضاء ( غير — اليهود ) من الجمع دفعوا اسكندر إلى الأمام ليتكلم بينما جعله اليهود ناطقا باسمهم . ويعتبر هانشن أن الفعل يعني : « يوعز إلى » وأن الجمع أخبر اسكندر عن الحالة الراهنة قبل محاولته الكلام . يظن بروس أن الجمع « خمن » بأن الإسكندر هو سبب الاضطراب .

٣٤ : إلا أن الجمع ، عموما ، أصبح الآن في حالة هيسترية غير راغب في الإصغاء إلى يهودي ، وقد أسكتوه بصراخهم الذى يرددونه في عبادتهم لمدة ساعتين . وإذا بدا هذا غير قابل للتصديق فيمكننا أن نتذكر كم يدوم صياح الجمهور الغاضب بطريقة غوغائية اليوم عندما يحاول أحد أن يدخل في جدال منطقي معه .

٣٥ : وهكذا ، وبصعوبة فقط تمكن كاتب المدينة من إسكات الجمع ( يستخدم لوقا هنا وفي الآية ٣٣ ، بالمفارقة مع الآية ٣٠ ، كلمة الجمع للغوغاء Ochlos ) . كان « كاتب الشعب » مأمور الإدارة الرئيسى في مدينة أفسس وبعض مدن أخرى من آسيا الصغرى ، بينما كان مجرد مساعد إداري في بقية المدن اليونانية ( شروين — هوايت ص ٩٦ ) . لذلك كان الشخص المناسب لتولي السيطرة على الجمع وتلقى التماسات صُيَّاغ الفضة . وكانت خطبته مرتبة حتى تهدىء الجمهور وتقترب من الموضوع بحذر شديد . قال الكاتب ، ليس ثمة ما يدعو الناس إلى الهياج بشأن ما يحتمل من سوء سمعة إلهتهم ، والمجد الحادث للمدينة الذى تستمده من كونها حارسة لعبادتها . كان تعبير متعبدة ( حارسة الهيكل بحسب ترجمة أخرى ) يطلق على المدن التي فيها هياكل لعبادة آلهة الإمبراطور ( بما في ذلك أفسس نفسها ) . وعندما طبق التعبير في القرن الثالث على أفسس كحارسة هيكل لأرطاميس ، كان استعماله امتدادا للاستعمال الإمبراطوري . إن الطريقة التي استعمل بها التعبير مع الإشارة إلى أرطاميس هنا في أعمال الرسل تطورت عن تطبيق مبكر لهذا التعبير على الأفراد الذين كانوا يحرسون الهيكل بالفعل ، وهي قابلة للتصديق تماما من الناحية التاريخية رغم أنه لم يكتشف أي نقش يحمل تعبيرا مماثلاً ( شروين — هوايت ) . إلى جانب هذا اللقب الجليل كان بوسع أفسس أن تدّعي بأنها تملك تفويضا إلهيا بهذه العبادة على شكل حجر نزل من السماء . ولابد أنه