التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

تكن لديمتريوس ، الذي أظهر أنه مثير للشغب الى هذه الدرجة بين أقرانه الصناع ، فكرة واضحة عما كان سيقوم به في الاجتماع فهو بالحقيقة يختفي من المشهد ، ولا يحدث شيء رغم الدعم الشعبي الذي لقيته قضيته . كيف ظهر الآسيون على المسرح بمسارعة كهذه لينصحوا بولس ، ولماذا يندفع القيمون على عبادة الأمبراطور الى مساعدة بولس ؟ (٤) ما هي النقطة الأساسية في « الفاصل اليهودي » في الاجتماع ؟ فلا يبدو أن ثمة ما يبعث عليه ، وهو لا يفضى الى شيء . (٥) ان صرف الكاتب للمشتكين ضد المسيحيين بالاشارة الى عظمة أركاميس المعترف بها أمر غريب ، وهو بهذا يتجاهل حقيقة نكران المسيحيين لألوهية أرطاميس ( الذي يُعَد بالتأكيد بمثابة التجديف على الآلهة ) . (٦) يلاحظ هانشن ، وهذه حجته الرئيسة ، أن بولس نفسه يبين أنه عانى من ضيقة لا تكاد تحتمل في آسيا تكاد ترقى الى حكم الموت ، ولم يستطع أن ينقذه منها سوى الله ( ٢ كو ١ : ٨ – ١١ ) ، وهذه حادثة لا يذكرها لوقا ؛ أما الحادثة الحالية فلا يمكن وضعها بالتعابير التي استخدمها بولس . لهذا يستنتج هانشن أن لوقا لم يعرف بالحقيقة ما حدث في أفسس ولكنه ، اعتمادا على بضع معلومات حول أفسس وعلى التقليد القائل بأن بولس مرَّ باختبار عنيف قبل مغادرته ، قرر أن ينشيء رواية درامية تضفي أعظم مجد على بولس وتبشيره الناجح بوصفها الساخر للمقاومة غير المجدية التي وجهت ضده .

وبفرض أن القضية مقنعة كما تبدو للوهلة الأولى ، فانها تتلاشى لدى فحصها بدقة :

(١) من غير المحتمل أن تكون الارسالية المسيحية قد هددت العبادة في هيكل أرطاميس بصورة جادة ، وينبغي أن نعترف بوجود بعض المبالغة من جانب ديمتريوس ( وربما من جانب لوقا ؛ قارن مع ١٩ : ١٠ ، ١٧ حيث نجد استعمال لوقا غير الدقيق لكلمة « جميع » ) . اننا لا نسمع بالحقيقة عن تعرض صناعة ديمتريوس لأي نقص ملحوظ ، وربما لم يكن كلامه وصفا لما حدث بل بالحري تخمينا لما قد يحدث . وفي مجتمع تعددي ، متعدد الآلهة كان يمكن بالفعل الا يتخذ كهنة أرطاميس إجراء ضد ما قد بدا لهم طائفة لا علاقة لها بهم نسبيا . (٢) لا يختفي ديمتريوس من المشهد في الواقع ، إذا أخذنا ١٩ : ٣٨ بحسب قيمتها الظاهرة . فلم يسجل لوقا ما قاله ديمتريوس في الاجتماع