التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

لربط ١ تيموثاوس بهذه الفترة ( ١ تي ١ : ٣ ) (١) . أما من جهة اراستوس فإننا نعرف شخصا بهذا الاسم كان « خازن المدينة » في كورنثوس ( رو ١٦ : ٢٣ قارن ٢ تي ٤ : ٢٠ ) ، لكنه من المشكوك فيه ما إذا كانت لشخص يشغل مثل هذا المنصب الحرية في التنقل كما يتطلب العمل المرسلي ، وعلى أي حال فقد كان هذا الاسم شائعاً . يلفت هانشن الانتباه إلى غياب تيطس من هذه الآية ( وغيابه بالحقيقه من أعمال الرسل عامة ) ، ويعتقد أنه كان من الملائم الإشارة هنا ليس إلى تيموثاوس بل بالأحرى إلى تيطس ( قارن ٢ كو ٢ : ١٣ ) ، ويستنتج دون دليل حقيقي أن تقرير لوقا غير واضح ، ولكننا نستطيع أن نقول ، على أبعد تقدير ، إنه غير كامل .

و : رد الوثنية في أفسس ( ١٩ : ٢٣ – ٤١ )

ان المعارضة التي لقيها بولس في أفسس كانت كتلك التي لقيها في فيليبي من حيث أنها نشأت من مصادر وثنية . كانت التهمة التي وجهت الى بولس هي أنه كان يتدخل في مصالح أولئك الذين كانوا يكسبون عيشتهم من عبادة الأصنام ، وأضيفت اليها هنا تهمة أخرى بأنه كان يهاجم الدين الوثني نفسه . تعبر الحادثة ، كما رواها لوقا ، عن الآثار الواسعة للارسالية المسيحية ، وتظهر أيضا اعتباطية وارتباك المقاومه التي لم تكن لديها خطة للعمل متفق عليها . ويتضح أيضا أن الذين كانوا في مركز السلطة كانوا يعارضون القيام بعمل ضد المرسلين ، الا اذا تم بطرق قانونية تماما . هذه القصة ، بالفعل ، بيان يوضح أن المسيحيين لا يشكلون خطرا على الدولة ، وهي أيضا ذريعة لمعاملتهم بالتسامح في مجتمع تعددي ، وينبغي استدعاؤهم أمام المحاكم ، فقط في حال امكانية تقديم تهم جنائية ضدهم محددة تماماً .

يخضع هانشن هذه القصة ( كما يفعل بالنسبة لكل الاحداث التي جرت في أفسس ) لنقد قاس ، في تفسيره ، ويزعم أنها ملأى باللااحتمالات :(١) إذا كان بولس قد هدد عبادة أرطاميس فكان ينبغي أن نتوقع أن تنضم إلى معارضته أحزاب أخرى ، بما في ذلك الكهنة بخاصة .(٢) من المدهش أنه لم

(١) في كتاب رواية العهد الجديد ، ص ٨٢ – ٨٤ يربط المؤلف جى . إى . روبنسون ذهنيا بين ١ تيموثاوس وبين مغادرة بولس لأفسس أع ٢٠ : ١ .