التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

أورشليم . يترك لوقا للقاريء أن يخمن أن تحول بولس عن طريقه الرئيسى إلى حقول إرساليته الباكرة كان بقصد تشجيع الكنائس الفتية كما فعل في ١٤ : ٢٢ وما يليها و ١٥ : ٣٦ و ٤١ ؛ و ١٨ : ٢٣ . كذلك لا يذكر هنا أن أحد أغراض بولس كان استلام التبرعات التي كانت تجمع لأورشليم وأخذها إلى هناك . يلاحظ هانسون بحق أن لوقا عندما كتب فيما بعد أقر بأن اعتقال بولس وما تبعه من أمور كانت ذات أهمية بالغة أكبر من تسليم التبرعات لمؤمنى أورشليم ، رغم أن هذا العمل الأخير بدا أكثر أهمية فى نظر بولس فى ذلك الوقت ( انظر رومية ١٥ : ٢٥ ــ ٣٣ ؛ ١ كو ١٦ : ١ ــ ٤ ؛ ٢ كو ٨ ــ ٩ . ويبدو من أع ٢٤ : ١٧ بصورة خاطفة أنه كانت لدى لوقا دراية بجمع التبرعات ) . عبّر بولس أيضا عن غرضه من زيارة روما ، فيما كان يتطلع إلى ما وراء أورشليم ، وحدد غرضه بدقة حين قال إنه ينبغي أن يرى روما ، ليس بمعنى قول السائح « ينبغي أن أرى البندقية » بل بنفس المعنى الذي قصده يسوع الذي أدرك أن مجرى حياته كان مرسوما بحسب ما أملته « ينبغي » أصلها في قصد الله ( لو ٤ : ٤٣ ؛ ٩ : ٢٢ ) . ومن المؤكد أن الشكوكيين كانوا سيحاولون أن يقترحوا أن هذا التبصر في نوايا بولس يمثل إعادة بناء تخيلية ، قام بها لوقا معتمدا على ما فعله بولس في الواقع فيما بعد ، لو لم تؤمن رو ١٥ : ٢٢ ــ ٢٤ دليلا مباشرا على أن هذا بالضبط هو ما قصده بولس في هذا الوقت بالذات .

٢٢ : أعد بولس لرحلته بإرسال اثنين من زملائه إلى مكدونية . يشير لوقا ضمنا إلى أن بولس لم يُجبر على ترك أفسس فجأة بسبب مكائد ديمتريوس وأصدقائه ( ٢٠ : ٢٣ ــ ٤١ ) ، لقد اتخذ من قبل الاستعدادات للرحيل . وبحسب ١ كورنثوس كان تيموثاوس قد زار أفسس وربما كان قد عاد إلى أفسس ( ١ كو ٤ : ١٧ ؛ ١٦ : ١٠ و ١٧ ؛ ولا يمكن اعتبار هذه الزيارة نفس الزيارة التي نواجهها هنا نظرا إلى أن هذا لا يسمح بوقت كاف يفصل بين كتابة الرسالة الأولى إلى كورنثوس والرسالة الثانية ) . اقترح بعض العلماء أن الرحلة هنا هي نفس الرحلة المذكورة في فيلبي ٢ : ١٩ والتي تبعتها زيارة بولس إلى المنطقة ( في ٢ : ٢٤ ؛ هذا الرأي يعتمد على الافتراض بأن الرسالة الى أهل فيليبى قد كتبت من أفسس نحو هذا الوقت ) . كذلك جرت محاولات