التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

إلى الآيات والعجائب والقوات التي رافقت خدمته ( ٢ كو ١٢ : ١٢ ، رو ١٥ : ١٩ ؛ قارن غل ٣ : ٥ ؛ انظر أيضا عب ٢ : ٤ ) . من الواضح أن العجائب التي أجراها بولس كانت عجائب غير عادية حتى أن قطع القماش التي كان قد لمسها كانت تؤخذ إلى المرضى فيكون لها تأثير شاف عليهم . من الطبيعي أن يكون العقلانيون قد وجدوا صعوبات في هذه التقارير ( قارن ٥ : ١٥ ) . رغم ذلك تستحيل مخالفة قناعة بولس نفسه بأن آيات عجائبية رافقت خدمته ، مع أنه شخصياً لم يعتبرها أهم أوراق التصديق على خدمته وكان يمكن أن ينتقص خصومه من أهميتها . فلسنا إذن بحاجة إلى الشك في أن بولس أظهر قوات عجائبية كيسوع . إلا أننا إذا سلمنا بهذه النقطة الأساسية فلا يمكننا أن ننكر صعوبة التمييز بين ما هو موصوف هنا في الآية ١٢ وبين الاعتقادات البدائية البسيطة بقوى الطبيعة المجسدة mana ، أي بأن ثمة قوة شبه جسمانية تنبثق من الشافي وتسري في ثيابه بحيث تصبح هذه الثياب أدوات ناقلة لقوة فائقة للطبيعة . وإنه لأمر مدهش من جهة لوقا ، الناقد بشدة للسحر الوثني ، أن يسلّم بأن اعتقادات سحرية شبيهة ، لكن بصيغة مسيحية Christianized ، كانت ذات دور فعال في الخدمة الرسولية . ربما يمكننا أن نقترح أن الله قادر على أن يتنازل إلى مستوى البشر الذين مازالوا يفكرون بهذه الطريقة غير المصقولة مثلما فعل مع المرأة النازفة الدم التي احتاجت ، مع ذلك ، أن تلتقي بيسوع شخصياً ( لو ٨ : ٤٣ ـــ ٤٨ ) .

١٣ : هنا نجد حكاية نادرة صغيرة زاخرة بالحيوية تعمل كخلفية مميزة وتظهر شهرة قوى بولس وتبرز صدقها وتقدم نموذجا إلى نوع البيئة التي كان يعمل فيها . كان هناك جوّالون يكسبون رزقهم بضروب متنوعة من القوى العلمية الزائفة أو قوى الاستبصار ، بما في ذلك ممارسة طرد الأرواح . وكانوا مستعدين أن يدعوا ، أثناء تعزيمهم ، باسم أي إله وكل إله ـــ وغالبا ما كانوا يسردون قوائم طويلة من الأسماء بحيث يتأكدون من أنها تشتمل على الإله الصحيح في كل حالة بمفردها . بل إن الوثنيين استخدموا شتى أسماء الله التي استخدمها اليهود . وقد شرع هؤلاء المعزّمون اليهود ( قارن لو ١١ : ١٩ ) الآن في استخدام اسم يسوع باجتهاد لينافسوا قوات بولس . هناك صيغة سحرية محفوظة على أوراق بردي باريس السحرية تتضمن العبارة التالية : « أناشدك بيسوع إله العبرانيين » .