التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

يفضل .

٢٨ : قامت موهبة أبولوس الخاصة على قدرته على الجدل مع اليهود ، لأنه بفضل معرفته للأسفار المقدسة كان قادرا على أن يوضح أن يسوع هو المسيا ( قارن ١٨ : ٥ ) . وهكذا كان مبشراً نشيطا مثلما كان راعيا للكنيسة .

د : التلاميذ الاثنا عشر في أفسس ( ١٩ : ١ – ٧ )

يروي لوقا موضوعا وثيق الصلة بقصة أبولوس ( قارن ١٩ : ١ ) وكيف وجد بولس نفسه أناساً في أفسس ادعوا أنهم مسيحيون ، ولكن لم تكن لهم أي خبرة بالروح القدس . فعلمهم وعمدهم ووضع يديه عليهم ، ونتيجة لذلك أظهروا علامات نوال الروح القدس . كثيرا ما استخدمت هذه القصة أساسا لتعاليم بشأن نوال مواهب الروح عقب الاهتداء ، ولكن ليس لهذه القصة علاقة حقيقية بهذه التعاليم . لقد كان بولس يعالج بالأحرى موقفا غير عادي تطلب علاجاً خاصاً .

١ : تقدم الآية ١ الرابطة الزمنية مع القصة السابقة المتعلقة بأبلوس ، وتشير عرضا إلى أن بولس نفسه لم يشترك في التعليم المسيحي الذي تلقاه زميله . لقد قدم بولس من المقاطعات المذكورة في ١٨ : ٢٣ إلى أفسس بطريق البر . ولدى وصوله وجد مجموعة من التلاميذ . من الصعب أن يكون هؤلاء الرجال مسيحيين نظرا إلى أنهم لم يكونوا قد نالوا موهبة الروح القدس ؛ ويمكن أن نقول بثقة إن العهد الجديد لا يقر بإمكانة كون المرء مسيحيا بصرف النظر عن حلول الروح القدس ( يو ٣ : ٥ ؛ أع ١١ : ١٧ ، رو ٨ : ٩ ؛ ١ كو ١٢ : ٣ ؛ غل ٣ : ٢ ؛ ١ تس ١ : ٥ وما يليها ؛ تي ٣ : ٥ ؛ عب ٦ : ٤ ؛ ١ بط ١ : ٢ ؛ ١ يو ٣ : ٢٤ ؛ ٤ : ١٣ ) . تبعاً لذلك اقترح بأنهم كانوا تلاميذ يوحنا المعمدان ، وهذا يتفق مع كونهم حصلوا على معمودية يوحنا . إلا أنه من غير المحتمل أن تعني كلمة تلاميذ ، غير المتبوعة بنعت ، أنهم « تلاميذ يوحنا المعمدان » . ورغم هذا يفترض كازيمان ( انظر شرح ١٨ : ٢٥ ) أنهم كانوا تلاميذ يوحنا . وهو يظن أن لوقا كان غير راغب في الإقرار بوجود مثل هذه المجموعات جنبا إلى جنب مع الكنيسة ، ولذلك حاول بصورة غير ناجحة تماما ، أن يقدمهم على اعتبار أنهم مسيحيون شاذون