التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

أفكارا إيمانية مشوبة . ثانيا ، إن وجود اثني عشر رجلا في أفسس يظهر أن الناس الذين حصلوا على معمودية يوحنا فقط يمكن أن يعتبروا أنفسهم تلاميذ ( إلا إذا جارينا كازيمان وأنكرنا أنهم كانوا يعتبرون مسيحيين ) . ثالثا ، عرف لوقا أنه كان ممكنا ، في حالات خاصة ، أن يقبل الناس الروح القدس بصرف النظر عن المعمودية المسيحية بالماء ( ١٠ : ٤٤ – ٤٨ ) ؛ لقد اختلف أبولوس عن الاثني عشر من حيث أنهم لم يقبلوا الروح القدس ، بينما يرجح أنه كان قد قبل الروح القدس . رابعا ، ربما كان هناك مجموعات من تلاميذ يوحنا السابقين الذين انتقلوا إلى الإيمان بالآتي ( يسوع ) دون أن يكونوا قد اعتمدوا باسم يسوع . فهل أحجم لوقا عن تسجيل الحقيقة التاريخية ، وهي أن أبولوس كان بحاجة إلى الاعتماد باسم يسوع رغم أنه كان واعظاً عظيماً بهذا المقدار ؟ هذا يقودنا إلى رأي في هذا المقطع معاكس تماما لرأي كازمان ، ولكن من المرجح عموما أنه نظرا إلى أن أبولوس كان قد قبل الروح القدس ، فلم يكن بحاجة إلى إعادة المعمودية بالماء .

٢٦ : عندما جاء أبولوس وبدأ العمل في إرسالية مسيحية في المجمع ، ميز أكيلا وبريسكلا مواطن الضعف في فهمه للإيمان ، وأخذاه على انفراد لكي يتمكن من الحصول على فهم للإيمان أكثر دقة . نستطيع الافتراض أنه كان ضليعاً في تعاليم بولس المميزة .

٢٧ : كان التعليم الذي تلقاه أبولوس فعالا ووثق به المؤمنون في أفسس ثقة تامة ، بحيث أنه عندما قرر أن يسافر إلى أخائية أسعدهم أن يكتبوا رسالة تعريف به إلى المسيحيين هناك . الإخوة هم المسيحيون في أفسس الذين اهتدوا نتيجة لخدمة بولس الوجيزة وعمل بريسكلا وأكيلا ، وربما كان من ضمنهم مهتدون مسيحيون قد جاءوا إلى أفسس من أمكنة أخرى . نعرف من ١ كو ١٦ : ١٩ أنهم كانوا يجتمعون ككنيسة مقرها بيت أكيلا وبريسكلا . وقد شجعوا التلاميذ في كورنثوس كي يقبلوا أبولوس . يمكنك أن تجد أمثلة عن رسائل التوصية هذه في رو ١٦ : ١ ؛ ٢ كو ٣ : ١ . لدى وصول أبولوس إلى كورنثوس أظهر كفاءته في بناء الكنيسة كما شهد بولس نفسه فيما بعد ( ١ كو ٣ : ٦ ) . فساعد كثيرا الذين بالنعمة كانوا قد آمنوا أو ربما ساعد المؤمنين بالنعمة التي وهبت له : إن النص يحتمل أيا من المعنيين ، ولكن المعنى