التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

٢٤ : أبولوس صيغة مختصرة من اسم أبولونيوس . كان أبولوس من مواطني الإسكندرية ، وبقية وصف قدراته تنسجم تماما مع هذه النقطة التفصيلية . كانت الاسكندرية مركزاً للثقافة والفلسفة ، وفيها اشتغل الفيلسوف اليهودي فيلو ، وربما كان بولس بحق مديناً بطلاقته وقدرته على المناقشة لنشأته في الإسكندرية وبصفته يهوديا مثقفا كان مقتدرا في الكتب وقادرا على تحويل معرفته إلى استخدام مسيحي جيد .

٢٥ : لسنا نعلم أين أصبح أبولوس مسيحيا . مع أن كل سبب يدعو للافتراض بأنه لا بد أن يكون الإيمان قد جاء إلى الإسكندرية في وقت مبكر ، فإننا لا نعرف شيئاً عن بدايته هناك ، والمسيحية الأولى التي نسمع عنها تميزت بميول غنوسية . فليس مدهشا إذا كان أبولوس قد التقط هناك فهما للمسيحية محرّفا إلى حد ما . ومن المؤكد أن وصف مرتبته المسيحية غريب . لقد تلقى تعليما مسيحيا في طريق الرب ، وكان قادرا على أن يعلم عن يسوع بصورة دقيقة . كان متحمساً بالروح ( رو ١٢ : ١١ ) ، لكنه كان يفهم فقط معمودية يوحنا ، يثير هذا الوصف أسئلة صعبة : فهل يعني هذا أن أبولوس كان فيه الروح القدس مع أنه لم يكن قد قبل المعمودية المسيحية بالماء ؟ وإذا لم يكن أبولوس قد قبل المعمودية المسيحية فلماذا لم يعتمد أسوة بالاثنى عشر رجلا الذين اعتمدوا في أفسس ( ١٩ : ٥ ) ؟ ويعالج كازيمان Kasemann هذه المشكلة فيحاج بأن لوقا لم يستطع ، في مواجهة هرطقات زمنه ، أن يقر بوجود مرسلين يعملون على مسؤوليتهم نظير أبولوس الذي كان يعمل مستقلاً عن تيار الكنيسة الرئيسي . لذلك يبين لوقا كيف كان على أبولوس أن يتلقى تعليما على الوجه الصحيح من أكيلا وبريسكلا لكي يكون مرسلاً فعالاً . ولم يجرؤ على أن يقول بإعادة معمودية شخص فيه الروح القدس ، ولديه موهبة الخدمة المرسلية ، ولكنه اختلق هذه النقطة التفصيلية وهي أن أبولوس كان قد تلقى معمودية يوحنا فقط ، و لم يكن الهدف من ربط القصة بقصة معمودية الاثني عشر رجلا في أفسس إلا محاولة لجعل أبولوس على الأقل « مذنبا بالتبعية » . ويعبر هانشن عن الفكرة ويقول : لم يجرؤ لوقا على أن يقول أكثر من أن أبولوس لم يفهم المعمودية المسيحية .

هذا الرأي يلاقي اعتراضات قوية . أولاً ، بسبب الهرطقات في عصر المسيحية الأولى في الإسكندرية ، لن يكون غريبا إذا كان أبولوس قد اعتنق