التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

على الكنيسة ، يُفهم من هذا عادة على أنه إشارة إلى الصعود ورؤية الكنيسة هناك ؛ وهذا يلائم الاقتراح بأنه كان يمكن إنهاء نذر بولس فقط بتقديم ذبيحة في أورشليم . فإذا كان هذا الافتراض صحيحا فإنه يعني أن كل رحلة من رحلات بولس المرسلية التبشيرية قد اختتمت بزيارة إلى أورشليم بحيث أن عمل بولس في كل مرة كان يبدأ من أورشليم وينتهي فيها . يفترض أن يكون بولس قد قدّم إلى الكنيسة وصفاً لما عمله هناك . إلا أن القضية ليست مما لا يحتمل سوى تفسير واحد ، ويحتمل أن يكون لوقا قد قصد ببساطة أن بولس حيّا الكنيسة في قيصرية ؛ والمسألة تتوقف على ما إذا كان بوسع لوقا أن يستخدم الفعل « نزل » للإشارة إلى رحلة من مرفأ قيصرية إلى مدينة أنطاكية الداخلية وليس بالأحرى من أورشليم إلى أنطاكية . وعلى أي حال فإن الرأي السابق مفضل إجمالاً .

٢٣ : قضى بولس بعض الوقت في أنطاكية قبل أن يبدأ حملته التالية . وكان هدفه أفسس وذهب إلى هناك بطريق البر ، مغتنما الفرصة ليزور تباعا مختلف المجموعات المسيحية التي تشكلت في رحلات مرسلية سابقة وليعطيهم تشجيعا روحيا .. كورة غلاطية وفريجية ربما كانت المنطقة الواقعة جنوبي غلاطية والتي تم تبشيرها في أع ١٣ : ١٤ . يظن كثيرون من العلماء أن الإشارة هنا وفي ١٦ : ٦ ( حيث يوجد اختلاف بسيط في ترتيب الكلمات ) هي إلى غلاطية العرقية ، ولكن هذا أقل احتمالاً . فينبغي أن يشمل الوصف على الأقل الكنائس التي تأسست في أعمال ١٣ – ١٤ .

ج – وصول أبولّوس ( ١٨ : ٢٤ – ٢٨ )

قبل أن يشرع لوقا في التحدث عن قصة عودة بولس إلى أفسس وعمله هناك يُدْخِلُ قصة وصول أبولوس إلى مسرح الأحداث . وهكذا يتم إطلاع القارىء على أحدث ما كان يجري في أفسس أثناء غياب بولس . كان أبولوس سيصبح شخصية هامة في كنيسة كورنثوس ، وقد أصبح بالحقيقة منافسا لبولس إلى حد ما ؛ تبين الفقرة الحالية أن أبولوس لم يتلق تعليما من بولس إلا أنه رغم ذلك تلقى ثقافة مسيحية من زملاء بولس ؛ بحيث يمكن الافتراض أنه كان يشارك بولس نظرته اللاهوتية ، والحقيقة أن بولس نفسه لمّح إلى ذلك ( ١ كو ٣ : ٥ – ٩ ) .